[master.ms]

زراعة الرءوس‏!‏ بقلم د‏.‏ فوزي فهمي

زراعة الرءوس‏

بقلم د‏.‏ فوزي فهمي
كان من أسخف ساسة الحي في أوروبا الوسطي‏,‏ الكلام هدفه‏,‏ وأداته‏,‏ وعدته في إغواء الجماهير‏,‏ يدفع الأوهام إلي الناس‏,‏ ويسوق لهم التضليلات‏,‏ يردد عن ظهر قلب الجمل التي سمعها من الآخرين‏,‏ ويقلدهم تقليد القردة‏,‏ رافعا شعاراتهم‏,‏ مرددا أفكارهم‏,‏ مروجا لذاته المتشرذمة‏,‏ إذ بالأمس كان تقدميا‏,‏ واليوم أصبح من عتادة الرجعيين المتطرفين‏,‏ وتأتي هذه التراجعات والاستبدالات للأفكار خالية من أي انتقاد أو تطوير‏,‏ بل هي انقلابات اعتباطية‏,‏ رهينة حد الانتفاع‏,‏ ومكاسب الاتجار‏,‏ إذ هو علي الحقيقة‏,‏ لم يكن شيئا سوي وجود رجراج‏,‏ يذهب في مرونة عجيبة كل مذهب يعد بالربح الوافر‏,‏ ويرجي منه النفع الجزيل‏,‏ ويحقق أضيق المصالح الخاصة‏.‏ ولاشك أن ذلك مايشكل مجالا لوهم خطير علي مجتمعه‏.‏

تري أليست خطورته تكمن في أنه يمارس تعجيز الناس‏,‏ وتضليلهم عن المضاهاة بين الحقيقة والزيف‏,‏ حين يوردهم مورد الإقناع‏,‏ من دون أن يكتشفوا إشارات الحقيقة ومعالمها؟ لقد كان يشعر شعورا غامضا بما فيه من نواحي النقص‏,‏ لكنه أيضا كان يجهل أنه طراز نادر في كل ناحية من نواحي الجهالة‏,‏ إذ يردد في أساليب مختلفة أفكارا بالية ومبتذلة‏,‏ من خلال خطب غوغائية‏,‏ توهم بسطاء الناس‏,‏ لكنها لاتولد حقيقة‏,‏ بل تكشف عن مواهب ببغاء مدرب علي التقليد‏,‏ غير مشروط بخصائص المعرفة والتحليل‏,‏ ومع ذلك يفرض نفسه كأنه آخر الخيارات‏.‏ صحيح أن ظهور هذا المدعي للسياسة‏,‏ بوصفه ظاهرة كاذبة‏,‏ وعدوانا متسلطا علي المجتمع‏,‏ يتبدي كأنه آت من كهوف الجهالة الطاردة للاجتهاد والعقلانية والمعرفة‏,‏ لكن الصحيح كذلك أنه يتمتع في سياق المجتمع‏,‏ بحضور الحدث الذي لابد من مواجهته‏,‏ حفاظا علي أهداف المصير الإنساني‏,‏ ومنجزات التقدم وثمرات تنوره‏,‏ وذلك بالتصدي لكل ما يلغي رهانات العقلانية التي تشكل أهم سند ومراس لأية ممارسة سياسية‏.‏ تري كيف يمكن تحقيق تلك المواجهة‏,‏ من دون الاعتداء علي حقوق الحريات‏,‏ أو ممارسة عنف الإكراه؟

هذا الرجل المسكون باللامعرفة‏,‏ الممارس للسياسة بأحابيل القطيعة مع مصالح الناس‏,‏ مل الصيغ المألوفة‏,‏ والعبارات الشائعة‏,‏ فراح يبحث عن سحر خاص‏,‏ يحلق به فوق الجميع‏,‏ ليوظفه لحساب أطماعه الشخصية‏,‏ بعيدا عن متطلبات مجريات حياة عامة الناس‏,‏ فعقد العزم مصمما علي أن يحصل علي فيض من المعرفة‏,‏ طلبا للتغيير‏,‏ لكن من دون التخلي عن تواطئه مع نفسه‏,‏ بإعفاء سلوكه من سيطرة العقلانية‏,‏ إصرارا علي فرض الجهالة الكاسحة علي الناس‏,‏ التي تطارد الممكن وتنفيه‏,‏ وترفع راية المستحيل الذي يميزه وحده عن الجميع‏.‏ صحيح أنه يبحث عن التغيير‏,‏ لكن الصحيح أيضا أنه ظل في مستنقعه القديم الحافل بالتناقضات‏.‏ تهامس الناس بأن هذا المنكود يحاول أن يتعلم شيئا جديدا‏,‏ ينفلت به من سياق الواقع‏,‏ ليقلبه إلي وهم للاتجار‏,‏ ويستثمره لحسابه الخاص‏.‏ زاره في هذه الآونة رجل غريب‏,‏ تبدو عليه أمارات الجد والوقار‏.‏ كشف هذا الغريب للسياسي خلال حواره معه عن تتبعه لمسيرة حياته العامة بعناية وانتباه‏,‏ مؤكدا له أن معطيات ممارساته في مواقفه العالقة بالتناقضات الحادة‏,‏ والانقطاعات المفاجئة‏,‏ والتطرفات والانقلابات من أقصي اليسار إلي أقصي اليمين‏‏
قد أسقطته في فراغ بلا مضمون‏,‏ راح يملؤه بإلقاء خطب تسبح في شقشقات الألفاظ التي لا تفتح للناس آفاقا‏,‏ أو تولد للمجتمع أفكارا‏,‏ وعلل الرجل الغريب ذلك بأنه نتيجة افتقاده للحصيلة المعرفية التي تشكل بالنسبة إلي العمل السياسي أهم ضروراته‏.‏ اعترض الرجل السياسي بأنه قد حصل علي شهادة إتمام الدراسة الابتدائية‏,‏ فعاجله الرجل الغريب بحقيقة أنه مع ذلك لم يتعلم شيئا‏,‏ ولايدري شيئا‏,‏ وإن كانت الجهالة لم تشكل عقبة ممانعة في ممارسته للسياسة‏,‏ لكنها جعلته يشتط في مفارقاته‏,‏ وولاءاته‏,‏ وانقساماته‏.‏ صحيح أن البوابة الرئيسية لحسابات العمل السياسي‏,‏ هي الحصيلة المعرفية التي تعمق الإحساس بالمسئولية تجاه الذات‏,‏ وتجاه المجتمع‏,‏ فتعزز الحرية الإيجابية‏,‏ التي تقف بالمرصاد في مواجهة الحرية السلبية في تمحورها حول الذات ومصالحها الضيقة‏.‏

وصحيح أيضا أن الحصيلة المعرفية تنزع الوهم عن الواقع‏,‏ وأن الجهالة تفرض تداول التجهيل العاجز عن صنع تاريخ جديد‏,‏ لسقوط الوعي عنه بوصفه الكاشف لآفاق الواقع وممكناته‏,‏ لكن الصحيح كذلك أن الرجل الغريب كان يدرك أطماع رجل السياسة‏,‏ وأنه ليس مؤهلا لتحقيقها‏,‏ لذا سأله مباشرة‏,‏ إذا ماكان يريد دخول مجلس النواب‏,‏ أو أن يكون مديرا لإحدي المصالح‏,‏ أو يطمع في أن يكون وزيرا‏,‏ فحصرت إجابة رجل السياسة أولوياته في أنه يطمع أن يكون وزيرا‏.‏ علي الفور واجهه الغريب بمعوقاته التي تبعده عن تحقيق أطماعه‏,‏ حيث تتجلي تلك المعوقات في شعوره بالنقص لعدم اقتداره‏,‏ وذلك مايشكل انحرافاته‏,‏ وابتذالاته‏,‏ وسخافاته التي يحاول من خلالها أن يتلبس لبوس الرجل المناسب‏.‏ اغتاظ رجل السياسة لكشف جراحه‏,‏ وطلب إلي الرجل الغريب أن يفصح عن سبب زيارته‏,‏ فأجابه ببساطة أنه جاء يسأله ــ بوصفه أشهر جراح في العالم ــ عما إذا كان يريد رأسا غير رأسه‏.‏

جلب السؤال انتباه رجل السياسة‏,‏ واستدعي دهشته‏,‏ واستحضر الاستجابة للتحالف‏,‏ فاستطرد يسأل‏,‏ ليس عن مصاعب ذلك وآلياته‏,‏ بل عن النفع الذي يأتيه إذا ما وافق‏.‏

تخلخلت كل مسلمات رجل السياسة‏,‏ وزلزلت قناعاته وهو يستمع إلي شرح الرجل الغريب‏,‏ الذي جاء ليمنحه رأسا آخر غير رأسه‏,‏ حيث انطلق في شرحه من قيمتين أساسيتين‏,‏ هما التحذير من الآتي في ظل رأسه الحالي‏,‏ وإضفاء الأمل علي المستقبل‏,‏ بعد منحه الرأس الجديد‏,‏ إذ في مدي ساعات قلائل‏,‏ سيكون في وسعه أن يعرف ما عرفه غيره في سنوات من الإقبال علي الدراسة‏,‏ والانقطاع للمعرفة‏,‏ وسيتمكن من معرفة العلوم السياسية والمالية‏,‏ والفلسفة‏,‏ والطب‏,‏ وسيصبح حكيما فور أن يستبدل برأسه رأسا آخر يحرره من معوقات تحقيق أطماعه‏.‏ لم تستطع إدراكات رجل السياسة استيعاب أن يتم فصل مكان رأسه رأس آخر‏,‏ لذا راح الرجل الغريب يوضح له الأمر‏,‏ متحصنا بأسماء العلماء‏,‏ وتجارب المختبرات العلمية وتقاريرها المنشورة بالصحف‏,‏ والتي انتهت إلي نجاح العلماء في قطع رأسي دودتين‏,‏ ثم وضعوا كل رأس منهما مكان الآخر‏,‏ فإذا بالرأسين المستبدلين ينموان في الجسدين الجديدين بعد فترة قصيرة‏,‏ وأصبحت حياة كل منهما كما كانت من قبل استبدال الرأس‏.‏ وأضاف الرجل الغريب‏,‏ أنه عندما وضع رأس حشرة أنثي علي جسد حشرة ذكر‏,‏

أصبحت الحشرة الجديدة مزهوة مختالة‏,‏ شديدة الغرور بنفسها‏,‏ وعندما وضع رأس حشرة ذكر علي جسد حشرة أنثي‏,‏ صارت الحشرة الجديدة فظة غليظة‏,‏ ميالة إلي الشغب والعنف‏.‏ لاشك أن الرجل الغريب‏,‏ الذي قدم نفسه بوصفه أشهر جراح في العالم‏,‏ قد نجح ــ استنادا إلي قراءاته المتفحصة لخريطة الأطماع الملحة والمتسلطة ــ في إنتاج أثر بارز‏,‏ تجلي في طرح رجل السياسة لسؤاله عما تم للتجربة بالنسبة إلي البشر‏,‏ فأجابه الغريب أنه علي يقين من استطاعته أن يتولي أمره‏,‏ ليجعل منه سياسيا عظيما مفوها‏,‏ وأنه لأمر يسير أن يطيح برأسه‏,‏ ويضع له رأسا آخر جديدا‏.‏ صحيح أن رجل السياسة قد استبدت به أعراض الاضطراب في فك شفرة المشهد‏,‏ فساورته تارة مشاعر الغضب‏,‏ وتارة الإحساس بالسخرية منه‏,‏ وتارة ثالثة إدراكه لهزل الموقف‏,‏ لكن الصحيح أيضا أن الرجل الغريب شرع قفزا إلي طرح استدراك مسألة اختيار نوع الرأس الذي يريده رجل السياسة‏,‏ وراح يعدد الصعوبات التي تعترض الاختيار‏,‏ ممارسا العقلانية‏,‏ بوصفها انشغالا بجدل المعلوم والمجهول‏,‏ وذلك بدفعها إلي الانخراط في الأحداث‏,‏

لمحاولة اكتشاف تلك الأحداث بوعي مداره التحري‏,‏ تمكينا للعقلانية من التحكم في آليات الأحداث‏,‏ حتي تقودها ولاتنقاد إليها‏,‏

لذا راح يشرح لرجل السياسة أنه دون ذلك قد يقع مأزق لايمكن تجاوزه‏,‏ فمثلا يؤكد راهن رجل السياسة أنه يمقت الشيوعية أشد المقت‏,‏ فإذا ماوقع اختياره علي رأس رجل تبدو عليه أمارات الفهم والنجابة‏,‏ ثم بعد العملية يتكشف المجهول‏,‏ بأن يتضح أن ذلك الرأس رأس رجل من أتباع ماركس‏,‏ عندئذ سيجد رجل السياسة أن رأسه الجديد يبشر بالشيوعية‏,‏ وهو ما يشكل كارثة بالنسبة إليه‏,‏ ذلك أنه أسلم نفسه لمجهول دون ممارسة أي امتحان معرفي أو تاريخي له‏,‏ أخذا بالحذر العلمي الضروري وعيا وتحريا‏,‏ إذ بقدر ما يشق الحصول علي الرأس المناسب‏,‏ يشق أيضا سبر أغوار أفكار الناس قبل إجراء استبدال الرءوس‏,‏ ثم اندفع الرجل الغريب بسرعة خاطفة‏,‏ وأمسك بتلابيب السياسي‏,‏ معلنا أنه قبل أن يتاح له قطع رأسه واستبداله‏,‏ لابد من معرفة مقاس رقبته‏.‏ هم السياسي بالدفاع عن نفسه‏,‏ وفي أثناء ذلك ظهر فجأة أحد زملاء رجل السياسة من أتباعه‏,‏ فانحني الرجل الغريب وانصرف‏.‏ أجاب السياسي عن سؤال زميله‏,‏ أن هذا الجراح الشهير رأي أن رأسه غير صالح‏,‏ وكان يهم بأن يضع له رأسا آخر مثلما يفعل العلماء مع الحشرات‏.‏ علق الزميل بأن الرجل ليس جراحا‏,‏ وإنما طبيب نفسي‏,‏

ثم طمأنه قائلا‏:‏ أنت لست في حاجة إلي رأس آخر‏,‏ فرأسك يكفي مهنتك‏,‏ وإنك إذا ألصقت بجسدك رأسا آخر‏,‏ فسوف تصبح شخصا آخر‏,‏ وتصبح أنت شخصا آخر لمن سوف يضعون رأسك علي كتفيه‏,‏ ثم عاد مستطردا ليؤكد‏,‏ قائلا‏:‏ لابأس في ألا يكون لك رأس البتة‏,‏ فنحن الساسة لسنا في حاجة إلي رءوس‏,‏ وإنما نحن بحاجة إلي أفواه فقط‏.‏ ثم تأبط كل منهما ذراع الآخر‏,‏ وخرجا يواصلان التضليل‏.‏

إن هذا التحذير الذي أطلقه الكاتب الإنجليزي سومرست موم‏,‏ في قصته الساخرة سياسي الحي‏,‏ يتوجه به أساسا إلي المجتمع‏,‏ كيلا يتواني عن فضح أصحاب الأقنعة‏,‏ أدعياء الممارسة السياسية‏,‏ غير المؤهلين لها‏,‏ الذين يعانون أزمة وعي جعلتهم يعوقون أن يصل مجتمعهم إلي فهم أفضل لأوضاعه الماضية والحاضرة‏,‏ وأن يوطد علاقته بالعقلانية والعلم‏.‏ لاخلاف أن أصحاب الرءوس الخاوية من أية حصيلة معرفية متجددة‏,‏ أحرار في ممارسة مشروعية تضليل الناس‏,‏ وإفقارهم‏,‏ بنخر أحشاء المجتمع تحقيقا لمنافعهم الضيقة وأطماعهم‏.‏ صحيح أن واقعنا يئن من نماذج أصحاب الأفواه اللامجدية والرءوس الخاوية‏,‏ وصحيح أيضا أن استمرار تضليلهم تكلفة باهظة‏,‏ لكن الصحيح كذلك أن المجتمع بأسره يدفعها من تقدم حاضره‏,‏ والأمل في مستقبله بدوام عجزه عن صنع تاريخ جديد لأفراده‏.‏

[بدر الدجى]

جميل جدا
انا بحترم هذا الكاتب جدا (فوزى فهمى )
شكرا master على المقالة

[master.ms]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر الدجى

جميل جدا
انا بحترم هذا الكاتب جدا (فوزى فهمى )
شكرا master على المقالة

شكرا بدر على المتابعة
تحياتى