[Abo hafs]

كتاب اتق الله يا عمرو
http://mihd.net/w9hj17
صدر هذا الكتاب منذ أربع سنوات أو يزيد
للدكتور عبد الله بدر
( عالم من علماء الأزهر الكبار له سلاسل رائعة في التفسير ) وقد هوجم الدكتور كثيرا بسبب نقده لهذا الرجل المسمي عمرو خالد،
الذي لا يعرف عن دين الإسلام أي شئ
كما وصفه بذلك الشيخ العلامة المحدث أبو إسحاق الحويني
لتحميل المقطع
http://www.archive.org/download/radelshek/elrad.ra m
رابط دائم ومفتوح للاستماع


http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=561 &start=0


*الشيخ أبو إسحاق الحويني ( حفظه الله ) يرد على قول عمرو خالد بأن الله يقول للفنانين ادخلواالجنة بفنكم ويوجه نصيحة للمدافعين عن عمرو خالد
http://www.snapdrive.net/files/451860/Heweny.rm


وبالرغم من مرور كل تلك المدة علي صدور الكتاب ، وغيره الكثير من الشرائط و النصائح و المواعظ الشخصية لعمرو خالد و يكفي أسطوانة الأخ الفاضل بحبكم ففيها الكفاية
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=26916
، وبالرغم من نقد كثير من العلماء للمدعو عمرو خالد ، وهو لا يزال يتجاهل كل تلك الردود من كبار علماء العالم الإسلامي علي أختلاف مشاربهم
و بالرغم من تجاهله هذا للعلماء و هذا التجاهل هو من وجة نظري يعد أستهزاء صريح لأقوالهم وعدم الأهتمام بنصائحهم له ، و علي الوجه الأخر نجد عمرو خالد لا يكرس أهتمامه الا بأهل البدع و الأنحرافات الفكرية سواء كانت صوفية أو عصرانية من أفكار ومنهج الاسلام المستنيركما يسمي الاسلام بعض دعاة العصرنة اليوم،بل وصل الأمر به الي أكثر من ذلك بكثير في أخص خصائص ديننا الحنيف كما فعل في زيارة الدينيمارك الهزلية ويفتخر أنه قد أخذ المشورة من بطرس غالي!!
وبعد هذا كله فلازل هناك من يدافع عنه و عن باطله الذي ينشره بين الناس ، ويتهمون كل من يكشف أخطأ ذلك الرجل المتكبر علي أهل العلم ويعدون ذلك غيبة
وهؤلاء والله هم أصحاب الورع الكاذب فلو أنهم كلفوا أنفسهم وتعلموا مواضع جواز الغيبة ، فالغيبة لها مواضع قد قام بتوضيحها أهل العلم لا تعد غيبة محرمة بل هي تعد في هذا الباب و تسمي أمر بالمعروف و نهي عن المنكر و نصيحة وأرجعوا ان شأتم الي كتاب رياض الصالحين للإمام النووي رضي الله عنه فبه باب أسمه
( باب ما يباح من الغيبة ) ،
كحالة كشف ذلك الرويبضة المكابر عمروخالد
وسأنقل لكم ما قاله الامام النووي ،
قال رحمه الله
الأول: التظلم ، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية ، أو قدرة على ‏إنصافه من ظالمه ، فيقول : ظلمني فلان بكذا .‏
الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر ‏‏: فلان يعمل كذا ، فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر ، فإن لم يقصد ذلك كان ‏حراماً .‏


الثالث: الاستفتاء ، فيقول للمفتي : ظلمني أبي أو أخي ، أو زوجي ، أو فلان بكذا فهل له ذلك ؟ وما ‏طريقي في الخلاص منه ، وتحصيل حقي ، ودفع الظلم ؟ ونحو ذلك ، فهذا جائز للحاجة ، ولكن ‏الأحوط والأفضل أن يقول : ما تقول في رجل أو شخص ، أو زوج ، فكان من أمره كذا ، فإنه يحصل ‏به الغرض من غير تعيين ، ومع ذلك ، فالتعيين جائز كما جاء في حديث هند [ فعن عائشة رضي ‏الله عنها قالت : قالت هند امرأة أبي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل ‏شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه ، وهو لا يعلم ؟ قال :" خذي ما يكفيك ‏وولدك بالمعروف " متفق عليه ] .‏


الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ، وذلك من وجوه : ‏
منها جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين ، بل واجب للحاجة ، ومنها ‏المشاورة في مصاهرة إنسان ، أو مشاركته ، أو إيداعه ، أو معاملته ، أو غير ذلك ، أو مجاورته ، ‏ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله ، بل يذكر المساوي التي فيه بنية النصيحة ،ومنها إذا رأي ‏متفقها يتردد إلى مبتدع ، أو فاسق يأخذ عنه العلم ، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك ، فعليه ‏نصيحته ببيان حاله ، بشرط أن يقصد النصيحة وهذا مما يغلط فيه . وقد يحمل المتكلم بذلك ‏الحسد ، ويلبس الشيطان عليه ذلك ، ويخيل إليه أنه نصيحة فليتفطن لذلك .
ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها : إما بأن لا يكون صالحاً لها ، وإما بأن يكون فاسقاً ، ‏أو مغفلا ، ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ، ويولي من يصلح ، أو يعلم ‏ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ، ولا يغتر به ، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو ‏يستبدل به .‏
الخامس : أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ، ومصادرة الناس ، وأخذ المكس ، ‏وجباية الأموال ظلماً ، وتولي الأمور الباطلة ، فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ويحرم ذكره بغيره من ‏العيوب ، إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه .‏


السادس : التعريف ، فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب ، كالأعمش ، والأعرج ، والأصم ، والأعمى ، والأحوال ، ‏وغيرهم جاز تعريفهم بذلك ، ويحرم إطلاقه على جهة التنقيص ، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان ‏أولى ، فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه ، ودلائلها من الأحاديث الصحيحة ‏مشهورة ، فمن ذلك :‏


‏* عن عائشة رضي الله عنها ، أن رجلاً استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : "ائذنوا له ، ‏بئس أخو العشيرة " متفق عليه . واحتج به البخاري في جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب .‏


‏* وعنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أظن فلاناً وفلاناً يعرفان من ديننا شيئاً " رواه ‏البخاري . قال : قال الليث بن سعد أحد رواة هذا الحديث : هذان الرجلان كانا من المنافقين .‏


‏* وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إن أبا الجهم ‏ومعاوية خطباني ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أما معاوية ، فصعلوك لا مال له ، وأما أبو ‏الجهم ، فلا يضع العصا عن عاتقه " . متفق عليه . وفي رواية لمسلم " وأما أبو الجهم فضراب للنساء " . ‏وتفسير " لا يضع العصا عن عاتقه " قيل معناه كثير الأسفار .‏


‏* وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في سفر أصاب ‏الناس فيه شدة ، فقال عبدالله بن أبي : لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ‏ينفضوا ، وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنا الأعز منها الأذل ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ‏فأخبرته بذلك ، فأرسل إلى عبدالله بن أبي ، فاجتهد يمينه : ما فعل ، فقالوا : كذب زيد رسول الله صلى ‏الله عليه وسلم ، فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل الله تعالى تصديقي ، [ إذا جاءك المنافقون ] ‏ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم . متفق عليه .‏


‏( هذا حسبما جاء في كتاب رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله تخريج محمد ناصر الدين الألباني ) .‏
-----------------
وما حملني ان أنقل لكم كلام النووي السابق وهو معرفتي المسبقة لوجود
بعض أصحاب
دموع التماسيح
كما يقولون
و
حتي لا يكون هناك حجة لمعترض من أصحاب المهاترات و السفسطة و الورع الصوفي الكاذب ، الذي بسببه وصلنا لما نحن فيه من تفسخ و ضياع ، يا أخوة أعلموا ان الاسلام و المجتمع المسلم لا يقوم و يحسن قيامة إلا إذا أمر الناس بالمعروف و نهوا عن المنكر لأنه إذا وجد المنحرف عن شرع الله ما يردعه من فعل المعاصي و المخالفات لأرتدع أما إذا و جد تعظيم و تقدير و ترحيب و ثناء
فقد قال الفضيل بن عياض رحمه الله من وقر صاحب بدعة فقد أعان علي هدم الاسلام
كما هو الحال مع عمرو خالد فأعلموا أنكم بذلك تجنون عليه هو شخصيا ولا تحبون له الخير ، فعليكم بهدي النبي صلي الله عليه و سلم الذي قال أنصر أخاك ظالما و مظلوما ، وكان جوابة حين سأله الصحابة الكرام كيف ننصره ظالما ،فوضح لهم أن ذلك اي نصرته تتحقق برده عن ظلمة
بعض النقولات المفيدة


-ما ثبت في الصحيح من هجر الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة للثلاثة الذين خلفوا خمسين يوماً حتى نزلت توبتهم.


- وفي الصحيح أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:


(لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها).


فقال بلال بن عبد الله - وهو من الصالحين الثقات - : (والله لنمنعهن). قال الراوي: فأقبل عليه عبد الله فسبه سباً سيئا ما سمعته سبه مثله قط، وقال: (أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن؟).


قال النووي رحمه الله تعالى على هذا الحديث: (وفيه تعزير المعترض على السنة والمعارض لها برأيه).


- وفي الصحيح عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه: أنه رأى رجلا يخذف - والخذف رمي الحصاة بين الإصبعين - فقال له: لاتخذف ؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال: إنه لا يصاد به صيد، ولا ينكأ به عدو، ولكنها قد تكسر السن، وتفقأ العين). ثم رآه بعد ذلك يخذف، فقال له: (أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الخذف وأنت تخذف، لا أكلمك كذا وكذا)، وفي رواية: (لا كلمتك أبداً).


قال النووي رحمه الله تعالى على هذا الحديث: (فيه هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم، وأنه يجوز هجرانه دائماً


-وروى الإمام أحمد في الزهد أن عبد الله بن مسعود أبصر رجلاً يضحك في جنازة فقالا: (تضحك في جنازة؟ لا أكلمك أبداً


و الكلام السابق يا أخوة كتبته لمن لازال يحسن الظن به ، و هو خلاف ما أعتقد ، فنحن قد نحسن الظن فترة من الزمن
وقد تطول ولكن هل تلك الفترة ستظل مفتوحة الي متي!!!!!!!!!!!!!!
وهل الدكتور!!! عمرو خالد ليس لديه من الثقافة
( الثقافة و ليس العلم لأنه جاهل بكل المقايس و المعاير و الموازين و اعني بالثقافة - القدر الكافي للتعرف و الأطلاع علي مجريات الأمور)
هل هو فعلا لا يملك القدر الكافي من الثقافة أو لا يملك ما يأهله أن يتعرف ويطلع علي أقوال العلماء و نصائحهم التي أنتشرت عبر المنتديات و عالم الأنترنت
فأخطأ عمرو خالد و الحديث عنه لا يخلو منه موقع اسلامي الأن بل ومنذ سنين مضت!!!!!
ولازال يدعي البعض ممن يتحججون بأنه ما زال ينقصه النصيحة!!!!!!!!!!!!!!
أقول هذا الكلام و أعلم أن منكم يا أخوتي مغيبون عن الواقع و عن خطر دعوة ذلك الرجل ، ولعلي كنت أظن من فترة أن نجمه بداء يزول و يتواري ، و لكن واقع الأمر ليس كذلك و خطره في أزدياد مستمر
وهو من المصنفين لدي دول الكفر من أصحاب فكر الاسلام الصحيح ، الذي يراد لنا أن نتخذه منهج وترضاه لنا أمريكا و بريطانيا شيخاً و معلماً وهذا ما صرحت به صحفهم بل ونشروا أنهم علي أستعداد تام بإعانته و دعمه بالمال لنشر برامجه في الدعوة!!!!!!
علي فكرة المعلومة السابقة من برنامج له مع من يسمي
بمحمود سعد
المقطع الذي يؤكد ان دول الكفر تبدي رضاها التام عن عمرو خالد
http://mihd.net/6libpm
قال تعالي
(وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً. وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا . إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا)
[الإسـراء : 73 - 75]
فقـوله سبحانه وتعالى:
(وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً)


هذا كلام في غاية الأهمية وذلك لأن دعاة الباطل والكفار ليغرون الداعية بأنه إذا غير هنا أو غير هناك أو أوّل الدين أو فسره بما يناسب أهواءهم فإنهم يحبونه ويعظمونه


و قد بيّن الله تعالى في كتابه الكريم عن حال اليهود والنصارى اذا يقول (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) (البقرة - 120)


وكما في الحديث الذي ترويه أمنا عائشة رضي الله عنها عندما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمنا خديجة رضي الله عنها إلى ورقة بن نوفل فلما قص عليه ما قص من بدء الوحي فقال ورقة بن نوفل: (يا ليتني كنت فيها جذعاً إذ يخرجك قومك)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أو مخرجيّ هم؟!))،
قال و رقة بن نوفل:
(ماجاء رجل قط بمثل ماجئت به إلا عودي)
فكل من التزم الإسلام حقاً لابد أن يُعادى من أهل الباطل .


فالنبي صلي الله عليه و سلم لم يسلم من أذي أهله و عشيرته و أقرب الناس اليه ، لأنهم كانوا علي الباطل ، فهل عمرو خالد أفضل دينا و خلقا و فهما من محمد بن عبد الله صلي الله عليه و سلم!!
ملحوظة
لتنزيل الملف الصوتي الذي علي موقعmihd.netأتبع الخطوات التالية
ـ أضغط علي الرابط بالزر الايسر للفأرة
_ ستفتح لك شاشة أضغط علي Request download أعلي شمال الشاشة
- ستفتح لك شاشة أخري أضغط علي download أعلي يمين الشاشة
--------
عمرو خالد يدعو للكرة!!!
ويقول
ليس من المصلحة بقاء الأهلى وحده في القمة اللهم قوي الزمالك!!!!!


لا تعليق بل هو كالنهيق غُثاءٌ وسَفه وخِفة عقل دِماءُ المُسلمين تُراقُ ويسأل الله ويدعوه بأن يُعيد لنا الزمالك قوياً كالحديد
ويدعو الموحدين من المُشجعين للتعايش مع بعضهما البعض
هذا هو العِلم النافع والعمل الصالح
رُحماك ياكريم
الرابط
http://ia350626.us.archive.org/0/ite...hlyXzamalek .rm


سبحان الله.
ألا يستحي هذا الرجل - عمرو خالد -. صدق رسول الله - صلي الله عليه وسلم - حين قال : " ان مما أدرك الناس من كلام النبوة الاولي : اذا لم تستح فافعل ماشئت"
-----------------------
و اليكم رابط أخر له مع مذيعة فاجرة( الرابط صوتي)يشجع فيه الكرة وملحق به رد الشيخ محمد حسان علي مثل هذا الكلام
http://mihd.net/qhkbcd


----------------------
*هل عمرو يدعو المسلمين الي التقدم كما يتوهم البعض!!!
وهل المنهج السلفي يدعو الي الانعزال والتقوقع في مقابل التعايش الذي يزعمه عمرو خالد!!!


أقول و بالله التوفيق


لسنا ممن يتقوقع و يعتزل الناس و يفضل ذلك ونعلم جيدا حديث النبي صلي الله عليه و سلم
"المؤمن الذ ي يخالط الناس و يصبر على أذاهم أفضل من المؤمنالذي لا يخالط الناس و يصبر على أذاهم" .
ولكن هل معني الصبر علي الأذي ، مشاركتهم في المعاصي و اللهو و الفجور ، فأين الصبر علي الأذي إذن؟؟
ومن قال أننا لا نشجع التقدم في الوسائل المختلفة و العلوم المختلفة النافعة المفيدة ، فنحن نؤمن أن المسلمين يجب عليهم السعي لقيادة البشرية ، ولابد لهذه القيادة من قوة كما قال الله عز و جل (و أعدوا لهم ما استطعتم من قوه و من رباط الخيل ترهبون به عدو الله و عدوکم )
أما ما يدعو اليه عمرو خالد هي دعوة المسلمين للرضا بالزرع أي بالرضا بالعلوم التي تتيح وسائل الرفاهية فقط كما قال النبي صلي الله عليه و سلم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إذا تبايعتم بالعينة و أخذتم أذناب البقر و رضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتي ترجعوا إلى دينكم " رواه أبو داوود و صححه الألبانى
فأنظر الي جل دول العلم الإسلامي فستجد أنها تعيش تلك الحياة الرغضة ، و تتمتع بكل وسائل العلوم الحديثة المتاحة ولكن في الجوانب الترفيهية دون غيرها
من وسائل القوة ، التي أمرنا الله تعالي بالحرص علي أعدادها
بل ولم يقتصر الأمر علي ذلك فقط بل يدعو هذا التافه للمشاركة في الباطل و الدعوة له ، بكل وسائل المسخرة المتاحة ولن يفهم هذا أصحاب التعايش مثل ما فهمه المستشرقين و الكفار






ولا يفهم من كلامي السابق أنه لا مجال للإعتزال والهجر إطلاقا ،
فالإعتزال و الهجر مطلوب في بعض الأحيان ،بل مأمور به
فيجب علينا هجر المعاصي ، و أهل المعاصي وضابط المخالطة لهؤلاء النية لدعوتهم ونصيحتهم، وكذلك أماكن المعاصي
يقول سيد قطب رحمه الله
"ولابد لهذه الطليعة التي تعزم هذه العزمة من معالم في الطريق معالم تعرف منها طبيعة دورها ، وحقيقة وظيفتها ، وصلب غايتها . ونقطة البدء في الرحلة الطويلة .. كما تعرف منها طبيعة موقفها من الجاهلية الضاربة الأطناب في الأرض جميعًا . . أين تلتقي مع الناس وأين تفترق ؟ ما خصائصها هي وما خصائص الجاهلية من حولها ؟ كيف تخاطب أهل هذه الجاهلية بلغة الإسلام وفيم تخاطبها ؟ ثم تعرف من أين تتلقى – في هذا كله – وكيف تتلقى ؟ "
*يسأل البعض فيقول
ما الفائدة من الكلام عن أهل البدع و التشهير بهم
الجواب
إن لم نعادي ذلك المنهج فََسَيُعَادي منهج الحق سبحانه
فإن لم تكن من جنود الحق فتك بك جنود الباطل
رويبضات + عوام - وجود أهل الحق (إنكار منكر)=
غُربة منهج الحق سبحانة(غربة الإسلام)
وحتي لا ينمو و يتزايد المحبين ،
و كما قالوا حبك للشئ يعمي و يصم ،
فمن الغباء الشديد ان نترك هذا الضلال حتي يزداد ،ويكون فكر و منهج (التعايش)و كتاب و أصحاب أقلام و تلاميذ و مؤسسات تدعوا الي التعايش و أتباع يسوغون كل ما قاله أو يقوله ذلك المبتدع
أياً كان
الي قواعد ذهبية ومأثورات وتنشأ مدرسة جديدة من المدارس الباطلة التي تضاف الي القائمة السوداء من مدارس الضلال التي تعتمد علي تلك النظريات الفاسدة ،ثم بعد ذلك يزداد صراخنا
و الواقع خير شاهد علي ذلك (الوقاية خير من العلاج)،
فعليا ان لا نتهاون في ذلك الأمر
* ومن باب ما قاله الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله - :
"الكلام في أهل البدع أحب إلي من بعض النوافل" فكشفهم وفضحهم حتى لا يغرروا بالمسلمين هو بإذن الله من القرب.
* ومن قبيل ما حكاه الإمام البزار عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال:
"ولقد اكثر رحمه الله من التصنيف في الأصول فسألته عن سبب ذلك، والتمست منه تأليف نص في الفقه يجمع اختياراته وترجيحاته؛ ليكون عمدة في الإفتاء، فقال لي ما معناه:
"الفروع أمرها قريب ومن قلد المسلم فيها أحد العلماء المقلدين جاز له العمل
ما لم يتيقن خطأه.
وأما الأصول فإني رأيت أهل البدع والضلالات والأهواء.. قد تجاذبوا فيها بأزمة الضلال وبان لي أن كثيرًا منهم إنما قصد إبطال الشريعة المحمدية الظاهرة العلية على كل دين.. فلما رأيت الأمر كذلك بان لي أنه يجب على كل من يقدر على دفع شبههم وأباطيلهم وقطع حججهم وأباطيلهم أن يبذل جهده ليكشف رذائلهم ويزيف دلائهم ذبًا عن الملة الحنيفة والسنة الصحيحة الجليلة"الحافظ بن علي البزار : الأعلام العليا في مناقب ابن تيميه ص35 - 36 طبعة المكتب الإسلامي - بيروت 1396
قد يقول البعض أليس له حسنات؟؟
ألم يهتدي علي يديه الكثير؟؟
الموازنه بين الحسنات و السيئات منهج لا نرفضه ولكنه مرفوض لشخص مثل عمرو خالد ، لغلبة المفاسد والسيئات عنده فهو يدعو الي دين أخر تماماً ، ومتجاهل تماما كلام أهل العلم ، ولا يعظم لهم كلمة ولا نصيحة ، فشخص مثله لا يصح أبداً أن تذكر محاسنة للناس حتي لا ينخدعوا بذلك ، وهذا الكلام ليس كلامي بل هو كلام كبار العلماء
كالشيخ الألباني والشيخ بن باز و الشيخ بن عثيمين رحمهم الله جميعاً، وهو منهج السلف الصالح مع أهل البدع الداعين الي بدعتهم ، فلا يجوز ابدا التهاون معهم ، وراجعوا أنتم أقوال عمرو خالد لتعرفوا أنه يدعو الي دين أخر ، و أعلموا ان أهل البدع مراتب ، ليسوا سواء ، فمنهم من تكون بدعته كفرية سواء كان معلن لها أم غير معلن فيجب فضحه لأن عامة أهل البدع من هذا النوع عندهم ركن التقية وهو ما سماه العلماء قديما بالذندقة والنفاق العقدي( مثل غلاة الشيعة الروافض)
أما إذا كانت بدعته لا تصل الي درجة الكفر فعلينا ان نفرق ، هل هي بدعة يدعو لها ، ام لا ، فإذا كان من الداعين إليها ،أو كان ممن ينفر الناس عن الحق ، أو ساباً لأهل الحق والخير فحين ذلك يشتد النكير و فضحه علي الملاء ، اما إذا كان غير داع إليها فيقبل حديثه وكانوا ( السلف لا يعظمون من أمره بشرط أن لا يكون الكذب ديدنه و منهجه و ان يكون من ذوي المروءات و الورع)
بل وكانوا يروون عنهم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم
قال أهل العلم (لما كثر القدر في أهل البصرة ،و التنجيم بخرسان ، و التشيع بالكوفة -المقصود بالتشيع هنا تفضيل الإمام علي رضي الله عنه علي سائر الخلفاء الراشدين وليس المقصود بالتشيع هؤلاء الذنادقة الذين يسبون ويلعنون الصحابة- ، لو تركنا رواية الحديث عنهم لاندرس العلم و السنن و الأثار المحفوظة) هذا الكلام قال به أهل العلم بإعتبار جانب المصالح و المفاسد


وقد روي البخاري رضي الله عنه عن عمران بن حطان وهو من رؤوس الخوارج ولكن اتفق أهل العلم على أنه من أصدق الناس في الرواية
ملخص الكلام عن أهل البدع
سوف يرد البعض و يقول
وصل بك الحد أن توصف عمرو بالمبتدع!!
وحتي لا أدخل معهم في جدال عقيم
اللي مش عاجبه الكلام يتفضل
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=26916
مع العلم إن هناك بلاوي لم تكن حين صدرت تلك الإسطوانة
المهم
ان أهل البدع مراتب ليسوا سواء ؛ فهنالك المعلن ببدعته و الداعي إليها ، وهناك الساب لأهل الحق المنفر للناس عن طريق الحق و هناك الساكت المستتر ببدعته ، وهنالك الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له ، وهنالك المصر علي بدعته ، وهناك الخبيث الذي يتجاهل كلام العلماء و الدعاه ويستتر خلف الأبتسامات المصطنعة و الكلام المخنث
وكما أن هناك من أهل البدع بل من الفرق الضالة مثل المعتزلة و الأشاعرة من له كتب قيمة في بعض الفنون مثل الزمخشري المعتزلي النحوي اللغوي البارع المفسر المشهور وكذلك القاضي عبد الجبار أحد كبار و رؤوس المعتزلة المعروفين وله كتب في الرد علي الشيعة (من أقوي ما صُنف للرد علي الشيعة )، والتي يستفيد منها كبار أهل العلم المتخصصين ،و النظر في كتب هؤلاء منوط بالمصلحة مع أعتقادنا بضلالهم كما ذكر هذا أهل العلم
ومنهم الإمام الطحاوي عليه رحمة الله في العقيدة الطحاوية
يقول الطحاوي
(فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ، ونحن براء إلى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه ، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان ، ويختم لنا به ، ويعصمنا من الأهواء المختلفة ، والآراء المتفرقة ، والمذاهب الردية ، مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم ؛ من الذين خالفوا السنة والجماعة ، وحالفوا ‏ الضلالة ، ونحن منهم براء ، وهم عندنا ضلال وأردياء ، وبالله العصمة‏.‏)
و مع ذلك لا نقول كما يقول بعض الجهلة بحرق تلك الكتب ، كما أن النظر في كتب أهل البدع منوط بالمصالح و المفاسد العائدة علي المتعلم و درجة علمه التي تصونه من الوقوع في شباك وأخطاء المبتدعة، لكن للأسف البعض منا لا يفرقون بين أهل البدع وعندهم الجميع واحد ، لا يفرقون بينهم و بين درجاتهم وخطرهم و مستواهم العلمي،كما يلوم علينا في المقابل أصحاب الورع الكاذب الأحمق عندما نظهر بلاوي عم عمرو خالد الجاهل، الداعي الي البدع ، المتكبر علي أقوال العلماء ، ولن نسكت واللي يزعل من الحق يطق
وللأسف ينخدع هؤلاء القوم بالأبتسامات المزيفة والضحكات المصطنعة والكلام المعسول
وصدق رسول الله صلي الله عليه و سلم حين قال
(" أَنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الْأَئِمَّةُ الْمُضِلُّونَ ").
كما قال صلي الله عليه وسلم
((إنّ أخوف ما أخاف على أمّتي كلّ منافق عليم اللّسان))،
و الإنكار علي كل صنف من هؤلاء بحسبه ونظم الجميع في نسق واحد ظلم و اعتداء
فضمن أي صنف أو فئة يكون عمرو خالد!!!
*هل هو ممن خالفوا منهج أهل السنة و الجماعة و لكنهم يمتلكون بضاعة حديثية أي يروون الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا كذب عليه مثل عمران بن حطان الخارجي وغيره من أهل البدع الذين كانوا يمتازون بالصدق مع إنهم من أهل البدع و الضلال كما سبق توضيح ذلك؟
*هل هو من أهل العلم الذين خالفوا منهج أهل السنة و الجماعة ولهم مصنفات لا يستهان بها في بعض الفنون كالزمخشري و القاضي عبد الجبار؟
*هل هو ممن ألتبست عليه بدعة من البدع أو بعض البدع ، ولا يدعوا إليها الأخرين؟
*أم هو من الداعين إلي البدع و المنفرين عن الطريق المستقيم والمعاندين والكذابين و المميعين المبدلين؟
يقول البعض إذا كان عمرو خالد علي ضلال
فكيف يجتمع حوله كل هؤلاء!!!
وهل كثرة الأتباع دليل علي صحة المنهج؟
هؤلاء يريدون إسلام بلا تكاليف ، بلا ( أفعل ولا تفعل) ، بمعني أصح يريد البعض ديناً مشابهاً لدين النصاري بلا أوامر و نواهي
ولذلك لا تندهش أبداً من كل هؤلاء الذين يلتفون حول هؤلاء الدعاه!! وإن شئت فقل حول دعاة الباطل و الضلال
دين بلا تكاليف وبلا تضحيات
وهل كثرة الأتباع تدل علي صحة المنهج؟؟
حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عرضت علي الأمم، فأخذ النبي يمر معه الأمة، والنبي يمر معه العشرة، والنبي يمر معه الخمسة، والنبي يمر وحده " (البخاري : الرقاق (6541) ).
وفي رواية قال: " عرضت علي الأمم، فجعل النبي يمر معه الرجل، والنبي يمر معه الرجلان، والنبي معه الرهط، والنبي وليس معه أحد" (البخاري : الطب (5752) ومسلم : الإيمان (220) وأحمد (1/271) . ).
وفي رواية: " عرضت علي الأمم،فرأيت النبي ومعه الرُّهَيْط " (مسلم : الإيمان (220)). في رواية "الرهط" وفي رواية "الرُّهَيْط" " والنبي ومعه الرجل، والنبي ومعه الرجلان، والنبي ليس معه أحد" (البخاري : الطب (5752) ومسلم : الإيمان (220) وأحمد (1/271) ).
أريتم -يا أحباب- هذا النبي الذي معه رجل؟ والنبي الذي معه عشرة؟ والنبي الذي معه خمسة؟ والنبي الذي ليس معه أحد؟ هل نقول: "إنه لم ينتصر"؟ كلا وحاشا.
ولننظر كم وقف نوح . وهويدعو لفترة زمنية طويلة . وكان الغريب أن (حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ) (هود : 40 )


الكثرة دائما مذمومة


فها هي من كتاب الله ناصعة في و اغلب الأيات تفيد ان الكثرة مذمومة
(أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ )البقرة 100، ( وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ )البقرة243
( وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ )ال عمران 110 ،
(لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ )النساء 114 ،
( تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا)المائدة 80 ،
( وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ )المائدة 103 ،
( ولكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ )الأنعام 37
ولقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه الامام أحمد في مسنده وابو داود في سننه وابو نعيم في حليته من حديث ثوبان (رضي الله عنه) انه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها، قالوا: اومن قلة يارسول الله؟ قال (صلى الله عليه وسلم): بل انتم كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله المهابة من قلوب اعدائكم منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن، قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال (صلى الله عليه وسلم) : حب الدنيا وكراهية الموت).


ولكن تعالوا الى القلة وكم هي ممدوحة؟

(وَ آتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ )البقرة 83 ،
( لَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتال ‏لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً )البقرة88، (وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ)النساء 66،
(وَ لَولا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلاَّ قَلِيلاً )النساء 83،
(ُ اذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأَْرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ وَ أَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )انفال 26،
(فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الأَْرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ)يونس 13 ، (وقليل من عبادي الشكور)سبأ 13
(كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ )البقرة 249 وليعلم الذين في قلوبهم مرض ان العبرة ليست بالكم؟ وانما بالكيف؟ ( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملاً) الملك :2وليس اكثركم عملاً !!!!؟
قال الفضيل بن عياض رحمه الله...
عليك بطريق الهدى .. ولا يضرك قلة السالكين
وإياك وطرق الضلالة .. ولا تغتر بكثرة الـهـالـكـيـن


أخوتي في الله كثيرا ما نسمع ممن حولنا ، كلام ظاهره الخير والعواطف
الطيبة ، من كلام عن نبذ الفرقة و توحيد الصفوف
ونحن والله لا نحب الفرقة و لا نحب التشرزم
ونبغض الإختلاف ، ونريد للمسلمين ان يجتمعوا جميعا ضد عدوهم المتربص بهم
ولكن علي ماذا نجتمع ؟!؟!؟!؟!؟
سؤال مهم


وقد علم قديما وحديثا ان الناس في أغلب الأحيان لا يجتمعون إلا علي طبل ومزمار أو طبخ ودينار
إلا من رحم ربي عز وجل
وديننا ضد هذا التجميع الغثائي
كما أخبر نبينا بذلك في الحديث الشريف
(توشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) قيل (أو من قلة نحن يومئذ؟) قال (بل انتم كثيرولكن كغثاء السيل ويوشك الله أن ينزعن المهابة من صدور أعداءكم وان يقذف في قلوبكم الوهن)
قيل (وما الوهن؟) قال (حب الدنيا وكراهية الموت)
قال النبى صلى الله عليه وسلم:" انه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشديين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة "
فوحق الله ان الامر بين فالرسول امرنا بالاجتماع والمتابعة لمنهج السلف من الصحابة ومن تبعهم باحسان الذين هم اعلم الناس بمراد الله ومراد رسوله ، ان مشكلة المشاكل هى سوء الفهم عن الله ورسوله وما اوقع المبتدعة فى بدعهم الا ذلك .
فعلي أهل الحق إذن مسؤلية عظيمة في تبليغ الحق و إنكار المنكر
فقال تعالى : { لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ، كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } [المائدة : 78-79] .
قال تعالي( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) (آل عمران:110)
فتقدم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر عن الإيمان بالله لعظيم قدره في دين الإسلام
فإننا جميعاً ، ركاب سفينةٍ واحدة ، إن نجت هذه السفينة نجونا ، وإن هلكت هلكنا ، كما في صحيح البخاري ، من حديث النعمان بن بشير ، أن البشير النذير، صلى الله عليه وسلم قال ( مثل القائم على حدود الله والواقع فيها ، كمثل قومٍ استهموا على سفينةٍ ، فأصاب بعضهم أعلاها ، وأصاب بعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم ، فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً حتى لا نؤذي من فوقنا ، يقول المصطفى : لو تركوهم وما أرادوا ، لهلكوا جميعاً ، ولو أخذوا على أيديهم لنجوا ونجوا جميعاً ) ، فنحن جميعاً ركاب سفينةٍ واحدة ، إن هلكت السفينة هلك الصالحون مع الطالحين ، هلك المتقون مع المفسدين ، ويبعث بعد ذلك كل واحدٍ على نيته ، يبعث كل واحدٍ على ما مات عليه
قال الله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان ) .

*هل دين الإسلام دين التجميع الغثائي ، وتوحيد الصفوف توحيد غثائي !!!!!


قال تعالي(ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ)البقرة 176
(فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)137البقرة السبب في الشقاق قد بينه الله لنا
وقال تعالي (وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
فعدم التنازع تابع أو مترتب علي طاعة الله و رسوله.
قال تعالى( شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ)
السبب في عدم التفرقه هي إقامة الدين كما في الأية


قال تعالى(وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ)
وحبله: هو شرعه الذي أوحاه إلى رسوله صلي الله عليه و سلم، فالأمر بالاجتماع ليس مجرد الاتفاق على أي وجهٍ كان، كما يدعو إليه بعض الذين قل نصيبهم من العلم، فيقول: الواجب على الأمة أن تجتمع مذاهبها على اختلافها، وعلى تناحرها، هذا هو الواجب على الأمة في نظره، نعم هذا هو الواجب، لكن مع أمرك بالاجتماع لا بد أن تبين طريق الاجتماع، وهو ما بينه الله في كتابه، أما أن تطلق الدعوة إلى الاجتماع دون بيان الطريق الموصل للاجتماع، فهذا لا يحقق المقصود، لأن الله لما أمر بالاجتماع لم يأمر به مطلقاً، بل أمر به أمراً واضحاً، مقيداً له بالاعتصام بحبل الله تعالى على ما جاء به رسول الله صلي الله عليه و سلم،

قال تعالي(أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)
وإقامته لا تكون إلا بالأخذ من مصادره الأصيلة الكتاب والسنة،
لأن الناس إذا أعرضوا عن الكتاب والسنة إلى ماذا يرجعون؟ إلى أهوائهم، إلى آرائهم، إلى أذواقهم، إلى ما يشتهون، إلى ما يحبون، وهل هذا مما يتفق فيه الناس؟ الجواب: أن هذا مما يختلف فيه الناس اختلافاً عظيماً، اختلاف الناس في آرائهم وأقوالهم وعقولهم وما يحبون أشد وأعظم من اختلافهم في ألوانهم، وأجناسهم، وألسنتهم


قال النبي صلي الله عليه و سلم: ((افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة )) ولذلك يجب على المؤمن أن يحرص على أن يكون من هذه الواحدة التي بشرها رسول الله صلي الله عليه و سلم بالنجاة، وما هي صفتها؟ صفتها جاءت في سنة رسول الله صلي الله عليه و سلم، فإنه قال في رواية الترمذي لما سئل عن الفرقة الناجية قال: (( هم من كان على ما أنا عليه وأصحابي )) وفي رواية أخرى قال: (( هي الجماعة ))والجماعة: هم المجتمعون على كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه و سلم.


و أعلموا أن سبب الخلاف هو التكلم في دين الله بغير علم ، أما أهل الحق فلن يسكتوا عن ذكر الحق ، وهذا مما لا يلاموا عليه بل يحمدوا عليه
وعلي أهل البدع الرجوع للحق ،
وإلا لن نسكت
نحن عن إظهار الحق بإذن الله


قال أهل العلم (لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف)
ما دلنا الله علي الإجتماع وعدم الفرقة و إلا ودلنا في نفس الأية أو السياق علي سبيل ذلك ، وعلي إجتناب اسباب الفرقة ،فكل الأيات التي يستدل بها أهل البدع علي أهل الحق ، ووصفهم بأنهم يفرقون الأمة ، لو تأملوا فيها لوجدوها حجة عليهم وليست لهم.
معني هذا ان سبب الخلاف والضعف و الوهن والهوان هم أهل الباطل بجميع طوائفهم و مشاربهم ، ومن المضحكات المبكيات ان هؤلاء المفرقة لجسد الأمة ، من الذين لا يتورعون عن نشر مناهجهم الباطلة
هم أكثر الناس دندنة بتوحيد الصفوف
وكذبوا والله ، لو أرادوا توحيد الصفوف لرجعوا للحق وللدليل
أما هؤلاء فهمهم الأكبر و شغلهم الشاغل اللهث وراء الشهوات والشبهات ولن يرضخ لهم الحق و أهل الحق أبدا،
بموعود من النبي محمد صلي الله عليه و سلم كما في الحديث
"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك "
قال تعالى: " ولو أتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(ستأتى على أمتي سنوات خداعات يكذب فيها الصادق و يصدق فيها الكاذب ويؤتمن الخائن و يخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة) قيل (وما الرويبضه؟) قال: (الرجل التافه السفيه يتكلم في أمر العامة)
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(متى تقوم الساعة)....قال (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة)...قيل (وكيف تضيع الأمانة) قال (إذا وسد الأمر لغير أهله
قال رسول الله (لا يرفع الله العلم انتزاعا من قلوب الرجال ولكن ينتزع بموت العلماء حتى اذا لم يبقي عالماً اتخذ الناس رؤوس جهالاً فافتو فضلوا واضلوا . وقال ( اذا ضاعة الامانه فانتظر الساعه
فقصدق شيخ الاسلام ابن تيميه حين قال ان البدع كالجذام والطاعون و ان اهل البدع كالمصابين بهذا الوباء
وقال -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- : ((إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر)).
أي من ليس لديهم شئ من العلم أصلا فأهل البدع ليس لهم سلف في أقوالهم و أفعالهم وكل ما يستندون إليه ما هي إلا أقوال نابعة عن أهواء و شهوات و تتبع لزلات العلماء
فسوف نرى من هولاء عجب العجاب
والله المستعان وعليه التكلان

*لماذا تخويف الناس من عقاب الله
أحنا عايزين عمرو اللي مابخوفناش من النار!!!!!
كلام يردده أتباع ذلك المنهج
قال تعالي {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} 90 سورة الأنبياء


قال تعالي (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد)ق:45
وقال تعالي (قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)ا
لزمر13
وقال تعالي (ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون)
الزمر:16
وقال تعالي (إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم)يونس:15
وقال تعالي(إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً)الانسان:10
وقال تعالي(و أنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم)الانعام 51
وقال تعالي ( والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب)الرعد21
وقال تعالي (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً )[الإسراء:57]
وقال تعالي
(طه. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. إلا تذكرة لمن يخشى)
مطلع سورة طه
وما أكثر هذا المعني في القرآن الكريم
إذن التخويف والخوف من الله جزء من التربية السوية الشرعية
ولا يمكن أن يتذكر العبد إلا إذا خاف الله
ولايستهان أبدا بغرض أراده الرحمن
ويوضح ذلك ماأخرجه البخاري عن عائشة قالت‏:‏( إنما نزل أول ما نزل سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ولونزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبداً ولونزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنى أبداً )
*قام المغيره بن مخادش ذات يوم الى الحسن البصري فقال :كيف نصنع بأقوام يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير ؟ فقال الحسن : والله لئن تصحب أقواماً يخوفونك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب أقواماً يؤمنوك حتى يلحقك الخوف
فلابد من ذكر الثواب ، وكذلك ذكر العقاب وذكر كلا الأمرين ، هو من باب الرحمة بالعباد حتي لا يقدم العبد علي المهالك و المعاصي

----------
ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ** وَالمُنكِرُونَ لِكُلِ أمـرٍ مُنكَـرِ
وَبَقيتُ في خَلفٍ يُزَيِّنُ بَعضُهم ** بَعْضَا ليأخذ مُعْوِرٌ من معْـورِ
سلكوا بنيات الطريق فأصبحوا ** متنكبين عن الطريق الأكبـر


*************
هذا الكلام لأصحاب الفطرة السليمة
أما أصحاب الفطرة المشوهة و أصحاب السفسطة فليس الكلام لهم
قال تعالي
(يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ)
منقووول

[أسامة صلاح]

[مرمرعيسى]

موضوع يحرق الدم

انت ايلى حضرتك بتقوله ده معناه انك حكمت على فئه كبيرة جدا من المسلمين

ده حتى لو مسيحى مانقولش عليه الكلام ده ولا نغلط فيه بالشكل ده

لا حول ولا قوه الا بالله

[Abo hafs]

اختى الغالية مرمر
انا لا اتكلم من عندى هذه هى الحقيقة وهذا راى العلماء عن المبتدع عمرو خالد
فاذا ككان دمك انحرق فهذا ليس بسببى هذا سببك لكن هذا هو الحق
واريدك ان تكملى الموضوع الى الاخر
ومن هى الفئة التى اتهما ؟

[مرمرعيسى]

حتى لو راى العلماء! دول الدعاه دلوقتى واهل الفقه بيطلعوا فى التليفزيون يتخانقوا

مع بعض وكل واحد بقى برأى فمعنى انهم يقوالوا عليه كده نمشى وراهم؟؟؟

وبعدين ربنا ادانا عقل علشان كل واحد يفكر بيه ويعرف الحق فين

دلوقتى حضرتك ده راجل بيدعى لصله الرحم وفهم القرءان والابتكار ويبقى لينا دور فى الدنيا بجد

بدل الاكل والنوم وناس كتير على ايديه اتحجبت وناس كتير ربنا هداها وحتى ياسيدى لو غلط وقال

حاجه ليه كلنا نقوم عليه ونحاكمه ليه دايما لو الانسان كل اعماله كويسه وجه عمل حاجه غلط بننسى له كل حاجه حلوة

عموما الاختلاف فى الراى لا يفسد للود قضيه بس واجبى انى ارد وادافع عنه لانى من محبيه واحب انى اجتمع معاه فى الجنه لان المؤمن مع من يحب بل ويشرفنى

ربنا يغفر لنا جميعا