[بدر الدجى]

صاحب الثمانية والثمانين عاماً يواصل دعوة الإحياء الاسلامى.. جمال البنا: أتمنى إعادة الإسلام إلى ما كان عليه قبل١٤قرناً

لو غيّر الإخوان مبدأ «اللى تغلب به» لكسبوا الجميع فى صفهم لأنهم الوحيدون القادرون على إحداث تغيير.. والدعوات الإسلامية ضلت الطريق لأنها نصّبت نفسها للدفاع عن الدين
هو الخارج عن السياق دوماً، المثير للجدل والنقاش أبداً، الذى ينطبق عليه القول «بالاختلاف عُرفت». بدءاً من عنوان سكنه الموغل فى الشعبية والأصالة، متناقضاً مع فكره الباحث فى التجديد، مروراً بمنزله الغارق فى الكتب والأوراق حتى لتكاد لا تراه من خلفهما، رغم بزوغ فكره، انتهاءً بسيرته التى تمتلئ بمواقف الخروج على القديم الموروث بحثاً عن اجتهاد يثاب عليه صاحبه.
هكذا يبدو الحال مع الكاتب جمال البنا، الذى يرى فى نفسه وما يقدمه للقراء عبر مقالات الصحف، وما يؤلفه من كتب، مجدداً فى الفكر الإسلامى، وصاحب دعوة فى إحياء علوم الدين، تستند على إعادة الإسلام لما كان عليه عندما نزل منذ أربعة عشر قرنا، لتحرير الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور، مؤكداً أن الإسلام أراد الإنسان ولكن الفقهاء أرادوا الإسلام. فيما يراه معارضوه، سواء كانوا من العلماء أو العامة، مثقفاً يهاجم ثوابت الدين، متبنياً آراءً مخالفة لإجماع العلماء والفقهاء المسلمين، ومنها عدم فرضية الحجاب، وتبادل القبلات بين الشباب، والتدخين فى نهار رمضان.
وبينما يرى المعارضون، فى تلك الآراء «فتاوى» تفتقد للشرعية، يرفض هو ذلك التوصيف، مؤكداً أن ما يقدمه، هو «اجتهادات» تهتم بالإنسان، الذى غاب عن عيون وعقول المسئولين عن الفتوى فى ديار المسلمين. غير مُخف موقفه المناقض لنهج الفقهاء، دون معارضةً لكلام الله ورسوله، محدداً سبب الخلاف بينه وبين المحيطين به، فى اعتمادهم على الفكر السلفى، الذى يتبنى فيه العلماء فكر الأئمة السابقين، فيكتفون به، دون النظر لطبيعة الاختلاف بين عصورهم، والعصر الذى نحياه، وما يتبدى فيه من مستحدثات تواجه المسلمين.
وسواء كنت من المعارضين، أو المؤيدين، أو حتى المحايدين لفكر الأستاذ جمال البنا، فإن رؤيته، وبحق، تستحق منا التوقف عندها وتأملها، لا لخلفية صاحبها المعتمدة على التكوين الشخصى، فى عالم القراءات الدينية، أو لأنها رؤية إنسانية تؤكد على فرضية التفكير فى الإسلام، وحسب، ولكن لكونها رؤية تبعث على الحراك، فى فكر أصابه الجمود، فتخلف عن العالم المحيط به.
الاختلاف فى حياة جمال البنا بدأ منذ يوم المولد، الذى جاء فى الخامس عشر من ديسمبر عام ١٩٢٠، فى مدينة المحمودية بمحافظة البحيرة، ولكنه لم يسجل فى الأوراق الرسمية إلا بتاريخ التاسع عشر من ذات الشهر، مؤكداً منذ اللحظة الأولى له فى الحياة أنه مختلف.
أخيراً فى الترتيب جاء بين إخوته، الذين يكبرهم مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا. أما والده فهو الشيخ أحمد عبدالرحمن البنا، الذى يعود له الفضل فى تصنيف وشرح الأحاديث، التى رواها الإمام أحمد بن حنبل، وجمعها فى ٢٢ جزءاً فى عمل استغرق منه ٣٥ عاماً، وهو ما يقول عنه الكاتب جمال البنا:» كانت أحاديث الإمام ابن حنبل، مصنفة حسب موضوعاتها الفقهية،
فهناك قسم لأحاديث السيدة عائشة، وأخرى لعبدالله بن عمر بن الخطاب، وثالثة لأبى هريرة وهكذا، فما كان من أبى ذلك الشيخ البسيط، حافظ القرآن، المُلم بمفاتيح المعرفة الإسلامية من دون تعمق، والذى عمل كإمام لأحد المساجد، ومصلحاً للساعات فى بعض الوقت، إلا أن قرر تصنيف الأحاديث وترتيبها حسب موضوعاتها التى تتناولها، فذلك باب للصلاة، وآخر للزكاة، وثالث للمعاملات وهكذا.
كما قام بشرح كل حديث بطريقة بسيطة تسهل على القارئ فهمه، ثم توضيح مدى قوة سنده، وأعتقد أن ما قام به أبى من جهد فى ذلك العمل، شد من عزيمتى منذ طفولتى، وجعلنى أشعر أن قوة الإنسان فى إرادته وقدرته على الإنجاز.
فهناك مئات الشيوخ الذين يتخرجون فى الأزهر كل عام ولم يفكر أحد منهم فى التصدى لهذا المشروع العملاق». يصمت ثم يضيف:«كنت آخر العنقود أنا وشقيقتى فوزية، وأطلق أبى علىَّ اسم «جمال» تيمناً بالشيخ جمال الدين الأفغانى، بل أوحى إلى وأنا صغير أننى هذا الأفغانى، وأننى قد أكمل ما بدأه، كان أبى شديد العطف والحنو على».
لم يكن «الشيخ البنا» وحده صاحب التأثير على ذلك الطفل «جمال»، كان هناك الأخ الأكبر أيضاً «حسن»، الذى أعلن فى العام ١٩٢٨ تأسيس جماعة الإخوان المسلمين، بدأها بستة من العاملين فى قناة السويس، بعد أن تعرف عليهم على أحد مقاهى مدينة الإسماعيلية، وقتها كان جمال لم يتجاوز الثامنة من العمر، لكنه كان يتابع عاماً بعد عام، كيفية نمو تلك الجماعة التى بات لها فى مصر خلال ٢٠ عاما فقط ٥٠٠ شعبة، وفروع فى العالم الإسلامى ينتمى لها نحو ٥٠٠ ألف عضو.
وهو ما يقول عنه: «كان أخى حسن، صورة أخرى من الإرادة فى عينى، نجح فى جعل الدعوة ذات طابع تنظيمى فنقلها من المحلية للعالمية، كما نادى بأن يكون الإسلام منهج حياة، وليس مجرد طقوس ترتبط بفئة محددة من الناس وفى أضيق إطار، رأيت أخى وهو ينظم صفوف الجماعة التى باتت من أقوى الحركات الإسلامية حتى وقتنا هذا، لم يكل ولم يتعب، لم ييأس، ظل مثابراً حتى آخر لحظات عمره التى لم أره فيها، كما لم أودعه لأننى كنت وقتها بالمعتقل».
وُلد الطفل جمال البنا ضعيفاً، معتل الصحة، إلى حد أثر على علاقته بأقرانه، فابتعد عنهم، لإحساسه بتفوقهم عليه فى القدرة العضلية، مؤثراً على اللعب فى الحارة التى كانوا يسكنون بها بالقرب من الأزهر، القراءة فى مكتبة أبيه العامرة بالمجلات والصحف والكتب أيضاً، كان يقرأ فى تلك السن، حتى ما يستعصى عليه فهمه، لتتوطد العلاقة بينه وبين أبيه، وتتصل عبر عالم الكتب.
بعدها كان على الصغير أن يذهب للتعلم شأنه شأن أخوته، ولكنه لم يكن من المتفوقين فيه، فأتم دراسته الابتدائية بمدرسة العقادين، والتحق بعدها بمدرسة الخديوية الثانوية بالحلمية الجديدة، إلا أنه لم يكمل دراسته بها، لخلافه مع معلم اللغة الإنجليزية، وكان بريطانى الجنسية، فى واقعة يحكى عنها بقوله:» يبدو أننى فعلت ما أغضب هذا المعلم منى، فطلب منى الاعتذار له قائلاً بلكنته الإنجليزية:
«you have to say I beg your bardon sir»، وهو ما اعتبرته إهانه فرفضت! لأرسب فى الامتحان، فكان قرار عدم إكمال دراستى الثانوية مستجيباً لإحساسى الداخلى الرافض للطبقة البرجوازية بكل ملامحها».
وعلى الرغم من عدم ضغط أسرته عليه فى إكمال تعليمه الثانوى، إلا أنها أصرت أن يُكمل تعليمه فى مدرسة التجارة المتوسطة، التى حصل على دبلومها فى العام ١٩٣٧، ليتفرغ من وقتها وكما يقول، لتأسيس ذاته ثقافياً.
فقرأ «الكامل» لابن الأثير، و«تاريخ الطبرى»، و«البداية والنهاية»، و«الإمامة والسياسة» لابن قتيبة، كما قرأ الأدب العالمى المترجم، بدءاً من التاريخ والأدب الإغريقى، مروراً بديستوفسكى، وتولستوى، وتوغل فى الأدب العربى ليقرأ العقد الفريد، والأغانى للأصفهانى، والمعلقات الشعرية، وطه حسين، والعقاد، والحكيم.
إلا أنه ظل على خصامه للغة الإنجليزية التى لم يبدأ القراءة بها إلا فى أعوام الاعتقال، فى الفترة من ١٩٤٨ وحتى العام ١٩٥١. وهى الفترة التى بدأت مع إعلان النقراشى باشا رئيس وزراء مصر، وقتئذ، حل الإخوان المسلمين، والقبض على أعضاء مكتب الإرشاد ومعهم جمال البنا، رغم أنه لم يكن يوماً من الإخوان المسلمين.
«كان منطقياً أن أكون إخوانياً، فأنا شقيق مؤسس الجماعة ويعتمد على فى الكثير من الأمور الخاصة بالتثقيف، والعمل بإصدارات الجماعة الصحفية، ولكننى لم أقتنع يوماً بفكر الإخوان، وكثيراً ما عرضت آرائى وأفكارى على شقيقى حول العديد من القضايا التى مثلت محكاً رئيسياً فى فكر الإخوان، كالمرأة، والفنون، وكان يستمع لى ويهز رأسه دون إعلان موافقة أو رفض، كان الفارق بينى وبين أخى، أنه قائد يجب عليه التنظيم للجماعة التى تتبعه، ولكنه كان يفتقد لقدرات التنظير كان حسن البنا يرى أن القائد لا يمكن أن يصارح شعبه بكل ما يؤمن به، على عكسى أنا، كنت أرى حاجة الدين للتخلص من الفكر السلفى المسيطر عليه، وحاجته لأن يواكب عصره.
وعندما حاولت أن أمارس السياسة بطريقتى، كونت فى العام ١٩٤٦ «حزب العمل الوطنى الاجتماعى» الذى لم يستمر طويلاً، لنجاحى فى التنظير دون التنظيم، على عكس شقيقى الأكبر. إلى جانب هذا فإن الإخوان كانوا برأيى يطبقون مبدأ «اللى تغلب به العب به»، وأعتقد أنهم لو غيروا طبيعتهم، لكسبوا الجميع فى صفهم، فهم الوحيدون القادرون على إحداث التغيير فى مصر الآن، ولكنهم برجوازيون لا ثوريون».
يبدو للباحث فى سيرة جمال البنا، أن عدم انضوائه تحت لواء الإخوان المسلمين، لم يكن فقط بسبب الخلافات الفكرية التى كانت بينه وبينهم، فطبيعته المتمردة هى الأخرى، والباحثة عن مجال لإثبات ذاتها فيه، كانت سبباً كى لا يستقيم الحال فيما بينه وبين جماعة الإخوان، التى تقوم عضوية الفرد فيها على السمع والطاعة.
بينما كان جمال البنا يرى فى ذاته كياناً، متفرداً، لا ينبغى لأحد أن يملى عليه ما يفعل، وما لا يفعل. كما حدث حينما قرر وضع كتاب، يعبر فيه عن رأيه فى ثورة الضباط الأحرار فى يوليو ١٩٥٢، مؤكداً أنها حركة أقرب للانقلاب العسكرى،
ومشيراً فى ذات الوقت، إلى قدرتها على التحول إلى ثورة شعبية، فقط لو بات لها منهج تؤمن به الجماهير، ويتولد عنه حزب يصير ابناً شرعياً لتلك الحركة، إلا أن هذا الكتاب لم ير النور، بعد مصادرة الرقيب لبروفات طبعاته الأولى، وهو ما أشعر البنا أن الثورة لن تسمح بنقد، فقرر قصر نشاطه على العمل النقابى دون السياسى أو الدينى.
كما حول مجلته الشهرية التى كان يرأس تحريرها وحملت اسم «الفكر»، إلى كتيبات يصدرها بين فترة وأخرى، تجنباً للصدام مع النظام السياسى، الذى بات فى عداوة واضحة مع الإخوان، فأمضى وقته فى إلقاء المحاضرات فى المؤسسة الثقافية العمالية التى تأسست فى نهاية الخمسينات، وفروعها فى أنحاء القاهرة، كما حاضر فى معهد الدراسات النقابية، الذى درس به معظم قادة الاتحادات العمالية فى العالم العربى.
وبعد وفاة جمال عبدالناصر، وتولى الرئيس السادات، بدا فى الأفق حالة من المصالحة، كما يقول البنا، بين النظام والإخوان الذى حُسب البنا عليهم رغم عدم انتمائه لهم، فبدأ فى إصدار مجموعة من الكتب التى تجلى فيها فكره نحو ليبرالية الإسلام، فأصدر«روح الإسلام» عام ١٩٧٢، وكتاب «الأصلان العظيمان» عام ١٩٨٢. كما تعرف فى الثمانينيات على دكتور أحمد عبدالعزيز النجار رائد تجربة البنوك الإسلامية الذى أعجب بفكره الإسلامى، فعينه مستشاراً فى الاتحاد الدولى للبنوك الإسلامية.
«كانت مطالعاتى فى تلك الفترة الزمنية من عمرى، تنصب على فكرة الإنسان وحريته، وأصبح إيمانى بالحرية لا حدود له، ولذا تركزت دراستى للقرآن والسنة وبحثى فيهما حول ذلك المفهوم، ولم أحاول أن ألجأ لفكر الفقهاء ولا مذاهبهم» هكذا يصف جمال البنا حياته فى حقبة الثمانينيات، ويضيف:«كنت أدرس الإسلام من الخارج لا من الداخل، وهو ما منحنى القدرة على رؤية الدين ككيان شامل، بعيداً عن الجزئيات التى استغرقت المسلمين فتخلفوا.
فالقرآن يبدأ برغبة الله فى أن يكون الإنسان خليفته على الأرض، علمه الأسماء، فمنحه المعرفة، وأمر الملائكة فسجدوا له، وزوده بضمير وإرادة ليكون له الاختيار، حتى فى الهدى والضلال، ولذا فالإسلام سبق الغرب فى حرية العقيدة، ويعد ديناً جامعاً لأهم مبادئ الحضارة الغربية وهى الحرية والعلم والإرادة، و قبلهما العدل الذى يصون تلك المبادئ ويحميها من الشطط».
وتتبلور أفكار وقراءات جمال البنا عن الإسلام، ودراسته له والتى استغرقت منه ما يقرب من ستين عاماً، لينادى مع مجىء التسعينيات، بما أطلق عليه «دعوة الإحياء الإسلامى».
ويكون التساؤل عن السبب وراء تلك الدعوة؟ وهو ما يجيب عنه بالقول: «لقد ضلت الدعوات الإسلامية الأخرى الطريق، بعد أن نصبت نفسها للدفاع عن الإسلام وإظهار مزاياه. فى الوقت الذى كان يجب أن تعنى فيه بالغاية التى جاء الإسلام لها، ونتج عن هذا فراغ فكرى فى الأمة الإسلامية، التى غرقت فى «الإسلام السلفى»، المعتمد على فكر بعض الفقهاء أو المذاهب، الأمر الذى لا يمثل إضافة للفكر الإسلامى، بل قدم عن الإسلام صورة عقيمة،
كما أدى إلى تضخم «التدين الأخروى» بين معظم فئات المجتمع، خاصة شباب الجامعات والمهنيين، وتبلور هذا التدين فى الشعائر الدينية وتفاصيلها المعلومة والغيبية، كالصلاة، والصيام، وعذاب القبر والجنة والنار، وهى أمور على المسلم معرفتها، ولكن دون الإغراق فى تفاصيلها، بشكل يطغى على «التدين الدنيوى»، الذى يعنى الأخلاق والقيم التى يدعو إليها الإسلام، لتستقيم الحياة كالصدق، والإنفاق فى الخير، والتكافل، والحرية، والسماحة، والعدل، وإعمال العقل، وبذل الجهد.
ولذا كانت الدعوة لإحياء الإسلام، وتجاوز الأطر السلفية، والعودة إلى القرآن واعتباره صيحة إنقاذ، ودعوة هداية وإرادة تغيير ورسالة، لتكون دعوتنا لـ«تـثوير القرآن لا تفسيره»، وهدفنا إشاعة القيم، وإعمال العقل، والتنظير».
ويصمت ثم يضيف: «أليس عاراً أن تكون» أمة محمد هى أكثر الأمم فقراً وضعفاً ومرضاً وجهلاً، وللأسف كل هذا لا يهم فى قليل أو كثير، قادة «المؤسسة الدينية» فى الأزهر بمصر، أو الحوزات بإيران، أو الجامعات بالسعودية، فهؤلاء السادة يعيشون بعقولهم وأفكارهم فى عالم يعود إلى ألف عام خلت، ولا يحرك منهم ساكناً، وهذا أمر طبيعى لأنه إذا كان على أحد الشيوخ أن يدرس الفقه الحنبلى مثلا، فلا يعنيه إلا ما قاله الإمام أحمد وأتباعه،
وبقدر تعمقه فى هذا، بقدر ما يتدعم مركزه الأدبى والمادى لدى النظام، ويتلقى الثناء والتقدير، ويقى نفسه مشاكل الاجتهاد من الخاصة والعامة. ولا يعنيه بعد هذا، أن الإسلام كاد أن يشطب من على خريطة العصر، وأن دوله أصبحت رموزا للتأخر والتبعية الذليلة، وحسبهم فخرا أن يقال عن مصر أنها بلد الأزهر. والسعودية، بلد الكعبة وقبر الرسول «صلى الله عليه وسلم».
لم تستغرق دعوة الإحياء الإسلامى من جمال البنا سنوات عمره وحسب، ولكنها ألبت عليه رموز الفكر الإسلامى والإخوانى أيضاً، ممن اعتبروه خارجاً عن السياق، ومتحدثاً بلا مرجعية، وهو ما جعله هو واجتهاداته، كما يسميها، هدفاً للهجوم والنقد الحاد، من العامة قبل من يُسمون بـ«علماء الدين».
إلا أن هذا الأمر لم يثنه عن مواصلة ما بدأه، ولعل أبرز أرائه إثارة للجدل والنقاش، ما قاله حول جواز تبادل القبلات بين الشباب، والتى قال عنها أنها من «اللمم»، التى من الممكن أن يتجاوز عنها الله، فى ظل تأخر سن الزواج بين الشباب وتعقيدات المجتمع، المفروضة على الراغبين فيه من الجنسين،
ويضيف: «الحرام هو تغيير طبيعة الناس التى فطرنا عليها الله، وعدم إتاحة الفرصة لتلبية الاحتياجات الطبيعية، والدليل أن عمر بن الخطاب، عطل حد السرقة فى عام المجاعة، والرسول أباح زواج المتعة فى الحروب، ثم عاد وحرمه بعد انتفاء سبب الإباحة، أى أن حدود الله لا تقام إلا عندما نكون عاملين بنهجه، وإلا نكون ظالمين».
وإلى جانب القبلات كان هناك رفضه لحكم الردة فى الإسلام، رغم استناد معارضيه على حديثين صحيحين، تؤكد قتل المرتد، وهما «من بدل دينه فاقتلوه» و«لا يحل دم امرؤ مسلم إلا بإحدى ثلاث».. منها المفارق لدينه. وهو ما يبرره بقوله:الله تعالى يقول: «لا إكراه فى الدين»
ويقول أيضا:«أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين»، ويقول فى آية آخرى: «فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر»، ولم يوجد نص بالقرآن الكريم يضع حدا للردة. والحديث الذى يتناقض مع القرآن يجب عدم الالتزام به، و هناك نحو ٦٥٠ حديثاً رواها البخارى ومسلم تتناقض مع القرآن وما جاء به، ولذا فهى أحاديث غير ملزمة، من بينها أحاديث الردة، وأعكف حالياً على إصدارها فى كتاب يحمل عنوان «تجريد البخارى ومسلم من الأحاديث التى لا تلزم». علينا فتح باب الاجتهاد، واستخدام الحكمة، التى هى ليست السنة كما روج الفقهاء على مدار مئات السنين.
وأسأله قبل مفارقته، هل تؤمن بقدرة دعوتك على إحداث التغيير؟ فيجيبنى بثقة: «نعم، قد تأخذ وقتاً طويلاً كما حدث مع غيرى من المجددين، ولكن التغيير آت لا محالة، وعندما أتصفح مواقع الصحف التى أكتب بها على شبكة المعلومات، أفرح برؤية مؤيد واحد لما أطرحه حتى لو كان هناك مائة معارض.
المشكلة الحقيقية أننا فى زمن كل دقيقة فيه بثمن، والوقت ليس فى صالحنا بعدما تأخرنا عن بقية دول العالم كل تلك السنوات الماضية. على سبيل المثال نجد أنه فى منتصف القرن التاسع عشر، حضر اليابانيون لمصر فى عهد محمد على، للاستفادة من التقدم الذى كنا نحيا فيه ونقله لبلادهم. لقد بدأنا مع اليابان التى تم تدميرها بالكامل فى منتصف الأربعينيات، ولكن أين نحن الآن، وأين هم؟».

[كيكو2444]

[align=center]مقال جميل يا بدر,لكن أعتقد إنه كان محتاج توحيد الهدف من الأول ,هل الهدف هو التعريف بالأستاذ جمال البنا ,ولا التعريف بخيبة الدولة الإسلامية ,و لا التعريف بقصة كفاح الإخوان المسلمين,عامة أنا رغم إعترافي بأهمية كثير من أعمال الأخوان المسلمين إلا إني ضدهم و ضد فكرهم ,و بالنسبة للأستاذ جمال فأنا رغم إني ماقريتش المقال كله إلا إني لاحظت إنه بيبالغ في الإجتهاد ,و بيعتمد في أحكامه علي مصادر مشكوك فيها ,فربنا يهديه و يهدينا جميعا,و يرجع لمصر الخير.
[/align]

[بدر الدجى]

انا بأشكرك من قلبى كيكو 2444
واعتقد الكاتب هنا هدفه انه يوضح جزئية عدم معارضة البنا لمجرد المعارضة
انما يجب ان نتدبر كل شىء بعقولنا وليس هذا من الحرام فى شىء
واقتبس هذه الجزئية لتوضيح كلامى ...

المشكلة الحقيقية أننا فى زمن كل دقيقة فيه بثمن، والوقت ليس فى صالحنا بعدما تأخرنا عن بقية دول العالم كل تلك السنوات الماضية. على سبيل المثال نجد أنه فى منتصف القرن التاسع عشر، حضر اليابانيون لمصر فى عهد محمد على، للاستفادة من التقدم الذى كنا نحيا فيه ونقله لبلادهم. لقد بدأنا مع اليابان التى تم تدميرها بالكامل فى منتصف الأربعينيات، ولكن أين نحن الآن، وأين هم؟».

[كيكو2444]

[align=center]عندك حق و الله يا بدر,و أنا أكيد لاحظت إنه واحد من أهدافه هي النصيحة دي,لكن باقي المقال بيتكلم عن إيه ؟؟,
فرأيي إنه لو كان عايز ينصحنا بإننا نتدبر بعض الأشياء بعقولنا فكان قالها في سطور معدودة بأي طريقة و أي لغة ,لكن الموضوع تلته بيتكلم عن الإخوان المسلمين,و التلت التاني عن التعريف بالإستاذ جمال,و التلت الأخير بيتكلم عن اشياء كتيرة منها النصيحة,
انا و الله بس وجه إعتراضي إن الموضوع طويل و رغم كده هو مالهوش هدف محدد,و أنا مابحبش النوع ده من المقالات.
و أسف و الله علي إني أزعجتك بردي.
و شكرا
[/align]

[الحضن الدافى]

اشكرك سيدتى على نقلك لمقالك وارجو ان يتسع لى صدركم لتعقيبى على مانقلتم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر الدجى;53749

[font=tahoma

لو غيّر الإخوان مبدأ «اللى تغلب به» لكسبوا الجميع فى صفهم لأنهم الوحيدون القادرون على إحداث تغيير.. والدعوات الإسلامية ضلت الطريق لأنها نصّبت نفسها للدفاع عن الدين[/font]
اى طريق ضلته الجماعات الاسلامية لما نصبت نفسها للدفاع عن الدين ؟
ان كنت تقصد طريق السلطة والحكم

فلذا فشلت جماعة الاخوان وقد قولت انه اتخذت هذا الطريق اذا ؟


هو الخارج عن السياق دوماً، المثير للجدل والنقاش أبداً، الذى ينطبق عليه القول «بالاختلاف عُرفت».
يا سيدتى
هذا افضل تعريف
لجمال البنا
بالاختلاف عرفت

بدءاً من عنوان سكنه الموغل فى الشعبية والأصالة، متناقضاً مع فكره الباحث فى التجديد، مروراً بمنزله الغارق فى الكتب والأوراق حتى لتكاد لا تراه من خلفهما، رغم بزوغ فكره، انتهاءً بسيرته التى تمتلئ بمواقف الخروج على القديم الموروث بحثاً عن اجتهاد يثاب عليه صاحبه.
هذه هى المشكله اثبات الذات ولو بالخطأ
هكذا يبدو الحال مع الكاتب جمال البنا، الذى يرى فى نفسه وما يقدمه للقراء عبر مقالات الصحف، وما يؤلفه من كتب، مجدداً فى الفكر الإسلامى، وصاحب دعوة فى إحياء علوم الدين، تستند على إعادة الإسلام لما كان عليه عندما نزل منذ أربعة عشر قرنا، لتحرير الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور،

اى ظلمات هذه التى دخلها الناس (اهى الذنوب)
واين الاستغفار
واى نور يقصد
ان ترضع المرأة زميلها فى العمل
حتى لاتكون هناك حرمة خلوة


مؤكداً أن الإسلام أراد الإنسان ولكن الفقهاء أرادوا الإسلام. فيما يراه معارضوه، سواء كانوا من العلماء أو العامة، مثقفاً يهاجم ثوابت الدين، متبنياً آراءً مخالفة لإجماع العلماء والفقهاء المسلمين، ومنها عدم فرضية الحجاب، وتبادل القبلات بين الشباب، والتدخين فى نهار رمضان.
معذرة ياسيدتى
هنا لى سؤال لجمال البنا
فى مسالة تبادل القبلات بين الشباب
لو رأى هذا الرجل
ابنته او زوجته تقبل صديقها
ماذا هو فاعل ؟ ولماذا؟
والاهم ..ممكن هذا الجهبذ الفذ يعرفنى ماهى
مامعنى ولا تقربوا الزنا
اليس الزنا لحدوثه يحتاج لذكر وانثى وفعل
ولكن امر النهى هنا جاء ولا تقربوا ..فما هى الامور التى نهينا عن الاقتراب منها حتى لايقع الفعل
ليت هذا الداعى بانه مسلم يجيبنى على سؤالى هذا

وبينما يرى المعارضون، فى تلك الآراء «فتاوى» تفتقد للشرعية، يرفض هو ذلك التوصيف، مؤكداً أن ما يقدمه، هو «اجتهادات» تهتم بالإنسان، الذى غاب عن عيون وعقول المسئولين عن الفتوى فى ديار المسلمين. غير مُخف موقفه المناقض لنهج الفقهاء، دون معارضةً لكلام الله ورسوله، محدداً سبب الخلاف بينه وبين المحيطين به، فى اعتمادهم على الفكر السلفى، الذى يتبنى فيه العلماء فكر الأئمة السابقين، فيكتفون به، دون النظر لطبيعة الاختلاف بين عصورهم، والعصر الذى نحياه، وما يتبدى فيه من مستحدثات تواجه المسلمين.
ياسبحان الله
ومايقوله هذا الداعى من مهاترات تنافى الفطرة
توضيح نص كى يناسب عصرنا
ليته ياتينا بالنص الذى غفل عنه السلف واكتشفه هوة


وسواء كنت من المعارضين، أو المؤيدين، أو حتى المحايدين لفكر الأستاذ جمال البنا، فإن رؤيته، وبحق، تستحق منا التوقف عندها وتأملها، لا لخلفية صاحبها المعتمدة على التكوين الشخصى، فى عالم القراءات الدينية، أو لأنها رؤية إنسانية تؤكد على فرضية التفكير فى الإسلام، وحسب، ولكن لكونها رؤية تبعث على الحراك، فى فكر أصابه الجمود، فتخلف عن العالم المحيط به.
انما الجمود والتخلف عن العالم اتانا لاننا اتينا نواهى الله وشغلتنا اموالنا ومناصبنا فهان علينا ديننا فهانت علينا انفسنا فأصبحنا كما قال النبى الاكرم
ستأتى على امتى يوما تتكالب عليها الامم كما تتكالب الاكله على قصعتها..فقلنا او نحن عن قلة يارسول الله ..قال لا ..ولكن حببت اليكم الدنيا وذهب ريحكم (توحدنا)فهان عليهم دينهم فهانوا على الناس ..وهم كثر ولكن كزبد البحر

الاختلاف فى حياة جمال البنا بدأ منذ يوم المولد، الذى جاء فى الخامس عشر من ديسمبر عام ١٩٢٠، فى مدينة المحمودية بمحافظة البحيرة، ولكنه لم يسجل فى الأوراق الرسمية إلا بتاريخ التاسع عشر من ذات الشهر، مؤكداً منذ اللحظة الأولى له فى الحياة أنه مختلف.
يعنى من يومه وهو مشكله
أخيراً فى الترتيب جاء بين إخوته، الذين يكبرهم مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا. أما والده فهو الشيخ أحمد عبدالرحمن البنا، الذى يعود له الفضل فى تصنيف وشرح الأحاديث، التى رواها الإمام أحمد بن حنبل، وجمعها فى ٢٢ جزءاً فى عمل استغرق منه ٣٥ عاماً، وهو ما يقول عنه الكاتب جمال البنا:» كانت أحاديث الإمام ابن حنبل، مصنفة حسب موضوعاتها الفقهية،
فهناك قسم لأحاديث السيدة عائشة، وأخرى لعبدالله بن عمر بن الخطاب، وثالثة لأبى هريرة وهكذا، فما كان من أبى ذلك الشيخ البسيط، حافظ القرآن، المُلم بمفاتيح المعرفة الإسلامية من دون تعمق، والذى عمل كإمام لأحد المساجد، ومصلحاً للساعات فى بعض الوقت، إلا أن قرر تصنيف الأحاديث وترتيبها حسب موضوعاتها التى تتناولها، فذلك باب للصلاة، وآخر للزكاة، وثالث للمعاملات وهكذا.
يبدو انه لم يقرأ او يسمع عن فتح البارى بشرح صحيح البخارى والا لما اضاع وقته فى شىء موجود من مئات السنين
كما قام بشرح كل حديث بطريقة بسيطة تسهل على القارئ فهمه، ثم توضيح مدى قوة سنده، وأعتقد أن ما قام به أبى من جهد فى ذلك العمل، شد من عزيمتى منذ طفولتى، وجعلنى أشعر أن قوة الإنسان فى إرادته وقدرته على الإنجاز.
ومن شابه اباه فما ظلم الا نفسه
فهناك مئات الشيوخ الذين يتخرجون فى الأزهر كل عام ولم يفكر أحد منهم فى التصدى لهذا المشروع العملاق». يصمت ثم يضيف:«كنت آخر العنقود أنا وشقيقتى فوزية، وأطلق أبى علىَّ اسم «جمال» تيمناً بالشيخ جمال الدين الأفغانى، بل أوحى إلى وأنا صغير أننى هذا الأفغانى، وأننى قد أكمل ما بدأه، كان أبى شديد العطف والحنو على».
ههههههههههههه
لا تعليق

لم يكن «الشيخ البنا» وحده صاحب التأثير على ذلك الطفل «جمال»، كان هناك الأخ الأكبر أيضاً «حسن»، الذى أعلن فى العام ١٩٢٨ تأسيس جماعة الإخوان المسلمين، بدأها بستة من العاملين فى قناة السويس، بعد أن تعرف عليهم على أحد مقاهى مدينة الإسماعيلية، وقتها كان جمال لم يتجاوز الثامنة من العمر، لكنه كان يتابع عاماً بعد عام، كيفية نمو تلك الجماعة التى بات لها فى مصر خلال ٢٠ عاما فقط ٥٠٠ شعبة، وفروع فى العالم الإسلامى ينتمى لها نحو ٥٠٠ ألف عضو.
وهو فى ال88عام من عمره كم عدد اتباعه ؟(من الاصحاء وليس ممن فقدوا عقلهم)
وهو ما يقول عنه: «كان أخى حسن، صورة أخرى من الإرادة فى عينى، نجح فى جعل الدعوة ذات طابع تنظيمى فنقلها من المحلية للعالمية، كما نادى بأن يكون الإسلام منهج حياة، وليس مجرد طقوس ترتبط بفئة محددة من الناس وفى أضيق إطار، رأيت أخى وهو ينظم صفوف الجماعة التى باتت من أقوى الحركات الإسلامية حتى وقتنا هذا، لم يكل ولم يتعب، لم ييأس، ظل مثابراً حتى آخر لحظات عمره التى لم أره فيها، كما لم أودعه لأننى كنت وقتها بالمعتقل».
ودخلت المعتقل ليه ياجمال ؟طبعا ردك جاهز لانك اخو حسن البنا ..لكن السبب الحقيقى كان لاخفاء الشبه عن نفسك فى اغتيال اخوك
وُلد الطفل جمال البنا ضعيفاً، معتل الصحة، إلى حد أثر على علاقته بأقرانه، فابتعد عنهم، لإحساسه بتفوقهم عليه فى القدرة العضلية، مؤثراً على اللعب فى الحارة التى كانوا يسكنون بها بالقرب من الأزهر، القراءة فى مكتبة أبيه العامرة بالمجلات والصحف والكتب أيضاً، كان يقرأ فى تلك السن، حتى ما يستعصى عليه فهمه، لتتوطد العلاقة بينه وبين أبيه، وتتصل عبر عالم الكتب.
يعنى لم يكن يقرأ ليعلم وانما ليتقرب من ابيه
يعنى وصولى منذ نعومة اظافره

بعدها كان على الصغير أن يذهب للتعلم شأنه شأن أخوته، ولكنه لم يكن من المتفوقين فيه، فأتم دراسته الابتدائية بمدرسة العقادين، والتحق بعدها بمدرسة الخديوية الثانوية بالحلمية الجديدة، إلا أنه لم يكمل دراسته بها، لخلافه مع معلم اللغة الإنجليزية، وكان بريطانى الجنسية، فى واقعة يحكى عنها بقوله:» يبدو أننى فعلت ما أغضب هذا المعلم منى، فطلب منى الاعتذار له قائلاً بلكنته الإنجليزية:
«you have to say i beg your bardon sir»،
على حد علمى وفهمى المحدود ان كلمة بريطانيا
تطلق على اجتماع اربع دول تحت تاج واحد وهى انجلترا واسكتلندا وايرلندا وويلز
ثم اذا كان مدرسه انجليزى فكيف طلب منه اعتذار
بكلمة فرنسية


وهو ما اعتبرته إهانه فرفضت! لأرسب فى الامتحان، فكان قرار عدم إكمال دراستى الثانوية مستجيباً لإحساسى الداخلى الرافض للطبقة البرجوازية بكل ملامحها».
اى طبقة برجوازيه يتكلم عنها ..هل نسى انه محتل
وعلى الرغم من عدم ضغط أسرته عليه فى إكمال تعليمه الثانوى، إلا أنها أصرت أن يُكمل تعليمه فى مدرسة التجارة المتوسطة، التى حصل على دبلومها فى العام ١٩٣٧، ليتفرغ من وقتها وكما يقول، لتأسيس ذاته ثقافياً.
لحظة هنا
هوة ولد 1920وحصل على الدبلوم 1937
والدبلوم 3سنوات ..يعنى يفضل 14سنة منهم سته طفوله يفضل 8سنين ...دول كانو ابتدائى

فقرأ «الكامل» لابن الأثير، و«تاريخ الطبرى»، و«البداية والنهاية»، و«الإمامة والسياسة» لابن قتيبة، كما قرأ الأدب العالمى المترجم، بدءاً من التاريخ والأدب الإغريقى، مروراً بديستوفسكى، وتولستوى، وتوغل فى الأدب العربى ليقرأ العقد الفريد، والأغانى للأصفهانى، والمعلقات الشعرية، وطه حسين، والعقاد، والحكيم.
بالله عليكى كيف لمن يقرأ (الكامل)وتاريخ الطبرى
والبدايه والنهايه ثم المعلقات السبعة والعقد الفريد ان يقرأ لديستوفيسكى المعبأ بكل نواقض النفس البشرية ثم تولستوى والعقاد والحكيم
بصراحة ده ادعاء كاذب منه لان هناك تضاد كبير جدا بين من ذكرهم فى الفكر فى الادب لا يتوافق مع من اتخذ منهاج الدعوة سبيله..ناهيكى عن الفوارق بين المعلقات السبعة والاصفهانى والعقد الفريد
إلا أنه ظل على خصامه للغة الإنجليزية التى لم يبدأ القراءة بها إلا فى أعوام الاعتقال، فى الفترة من ١٩٤٨ وحتى العام ١٩٥١. وهى الفترة التى بدأت مع إعلان النقراشى باشا رئيس وزراء مصر، وقتئذ، حل الإخوان المسلمين، والقبض على أعضاء مكتب الإرشاد ومعهم جمال البنا، رغم أنه لم يكن يوماً من الإخوان المسلمين.

مش مفارقة غريبه شويه انه يتعلم الانجليزى لما صدر الامر بالقبض على جماعة الاخوان
«كان منطقياً أن أكون إخوانياً، فأنا شقيق مؤسس الجماعة ويعتمد على فى الكثير من الأمور الخاصة بالتثقيف، والعمل بإصدارات الجماعة الصحفية، ولكننى لم أقتنع يوماً بفكر الإخوان، وكثيراً ما عرضت آرائى وأفكارى على شقيقى حول العديد من القضايا التى مثلت محكاً رئيسياً فى فكر الإخوان، كالمرأة، والفنون، وكان يستمع لى ويهز رأسه دون إعلان موافقة أو رفض،
كل لبيب بالاشارة يفهمه
كان الفارق بينى وبين أخى، أنه قائد يجب عليه التنظيم للجماعة التى تتبعه، ولكنه كان يفتقد لقدرات التنظير كان حسن البنا يرى أن القائد لا يمكن أن يصارح شعبه بكل ما يؤمن به، على عكسى أنا،
سبحان الله ياخى فيك ..
نصبت نفسك انت واخوك قادة
وكمان لكم شعوب..
ودولكم دى بقى
هى اللى ماوراء الاسفلت

كنت أرى حاجة الدين للتخلص من الفكر السلفى المسيطر عليه، وحاجته لأن يواكب عصره.
وهو الدين كان اشتكا لك ..ولا ده وحى او الهام جالك
وعندما حاولت أن أمارس السياسة بطريقتى، كونت فى العام ١٩٤٦ «حزب العمل الوطنى الاجتماعى» الذى لم يستمر طويلاً، لنجاحى فى التنظير دون التنظيم،
وايه علاقة التنظيم السياسى بتحرير الدين من الفكر السلفى ؟

على عكس شقيقى الأكبر. إلى جانب هذا فإن الإخوان كانوا برأيى يطبقون مبدأ «اللى تغلب به العب به»، وأعتقد أنهم لو غيروا طبيعتهم، لكسبوا الجميع فى صفهم،

لما انت عارف كدة مطبقتش انت على نفسك ليه نظرياتك وفشلت فى تنظيمك
فهم الوحيدون القادرون على إحداث التغيير فى مصر الآن،
يعنى لو الشعب ثار على الحكم واخرج الاخوان معاهم يبقى على كدة الشعب ده عميل ومدسوس بما ان الاخوان هما الوحيدون القادرون على التغير فى مصر وباقى الشعب كدة كالانعام
ههههههههههههه
ولكنهم برجوازيون لا ثوريون».
يادى البرجوازيه ..وايه علاقة البرجوازية والثوريه
بالموضوع ..احنا كدة دخلنا على السياسة
يبدو للباحث فى سيرة جمال البنا، أن عدم انضوائه تحت لواء الإخوان المسلمين، لم يكن فقط بسبب الخلافات الفكرية التى كانت بينه وبينهم، فطبيعته المتمردة هى الأخرى، والباحثة عن مجال لإثبات ذاتها فيه، كانت سبباً كى لا يستقيم الحال فيما بينه وبين جماعة الإخوان، التى تقوم عضوية الفرد فيها على السمع والطاعة.
يعنى المسالة مش خلاف فكرى حول مفهوم نص فى الدين دا خلاف على الكراسى
بينما كان جمال البنا يرى فى ذاته كياناً، متفرداً، لا ينبغى لأحد أن يملى عليه ما يفعل، وما لا يفعل. كما حدث حينما قرر وضع كتاب، يعبر فيه عن رأيه فى ثورة الضباط الأحرار فى يوليو ١٩٥٢، مؤكداً أنها حركة أقرب للانقلاب العسكرى،
وكمان بقيت ناقد سياسى عسكرى محنك
ومشيراً فى ذات الوقت، إلى قدرتها على التحول إلى ثورة شعبية، فقط لو بات لها منهج تؤمن به الجماهير، ويتولد عنه حزب يصير ابناً شرعياً لتلك الحركة، إلا أن هذا الكتاب لم ير النور، بعد مصادرة الرقيب لبروفات طبعاته الأولى، وهو ما أشعر البنا أن الثورة لن تسمح بنقد، فقرر قصر نشاطه على العمل النقابى دون السياسى أو الدينى.
هو ممكن الانسان يغير مبدأه بالسهولة دى ..مرة نقابى ومرة ناقد سياسى ومرة محرر للدين من الفكر السلفى ومرة اديب ..ومرة ومرة ..الخ ايه ده دى عبقرية بتاع كله

كما حول مجلته الشهرية التى كان يرأس تحريرها وحملت اسم «الفكر»، إلى كتيبات يصدرها بين فترة وأخرى، تجنباً للصدام مع النظام السياسى، الذى بات فى عداوة واضحة مع الإخوان، فأمضى وقته فى إلقاء المحاضرات فى المؤسسة الثقافية العمالية التى تأسست فى نهاية الخمسينات، وفروعها فى أنحاء القاهرة، كما حاضر فى معهد الدراسات النقابية، الذى درس به معظم قادة الاتحادات العمالية فى العالم العربى.
ملحوظة هنا الاتحادات النقابية العمالية كانت تنهج الفكر الاشتراكى الجديد وهو ابعد ما يكون من الدين
وبعد وفاة جمال عبدالناصر، وتولى الرئيس السادات، بدا فى الأفق حالة من المصالحة، كما يقول البنا، بين النظام والإخوان الذى حُسب البنا عليهم رغم عدم انتمائه لهم، فبدأ فى إصدار مجموعة من الكتب التى تجلى فيها فكره نحو ليبرالية الإسلام، فأصدر«روح الإسلام» عام ١٩٧٢، وكتاب «الأصلان العظيمان» عام ١٩٨٢.
ههههههههههه
مات عبد الناصر ومات الفكر الاشتراكى
فتغير الجلد والمضمون
مع الرئيس الجديد المتدين
فرجع يكتب عن الاسلام

كما تعرف فى الثمانينيات على دكتور أحمد عبدالعزيز النجار رائد تجربة البنوك الإسلامية الذى أعجب بفكره الإسلامى، فعينه مستشاراً فى الاتحاد الدولى للبنوك الإسلامية.
ياريت نعرف مستشار ايه مالى ولا اسلامى ..وفى الحالتين كانوا بيتعاملو بالفوايد
«كانت مطالعاتى فى تلك الفترة الزمنية من عمرى، تنصب على فكرة الإنسان وحريته، وأصبح إيمانى بالحرية لا حدود له، ولذا تركزت دراستى للقرآن والسنة وبحثى فيهما حول ذلك المفهوم، ولم أحاول أن ألجأ لفكر الفقهاء ولا مذاهبهم» هكذا يصف جمال البنا حياته فى حقبة الثمانينيات،
يعنى ولد 1920وبدأ البحث 1985 يعنى فى ال65 سنه دول كان داعى لايه اصلا
ويضيف:«كنت أدرس الإسلام من الخارج لا من الداخل، وهو ما منحنى القدرة على رؤية الدين ككيان شامل، بعيداً عن الجزئيات التى استغرقت المسلمين فتخلفوا.
وده شىء جميل ..
ياريت نعرف من جنابه درس الاسلام من الخارج على ايد مين
فالقرآن يبدأ برغبة الله فى أن يكون الإنسان خليفته على الأرض، علمه الأسماء، فمنحه المعرفة، وأمر الملائكة فسجدوا له، وزوده بضمير وإرادة ليكون له الاختيار، حتى فى الهدى والضلال، ولذا فالإسلام سبق الغرب فى حرية العقيدة، ويعد ديناً جامعاً لأهم مبادئ الحضارة الغربية وهى الحرية والعلم والإرادة، و قبلهما العدل الذى يصون تلك المبادئ ويحميها من الشطط».

معنى كدة ان المسالة تتلخص فى التناكح والتناسل لاستخلاف فى الارض
وتتبلور أفكار وقراءات جمال البنا عن الإسلام، ودراسته له والتى استغرقت منه ما يقرب من ستين عاماً، لينادى مع مجىء التسعينيات، بما أطلق عليه «دعوة الإحياء الإسلامى».
ويكون التساؤل عن السبب وراء تلك الدعوة؟ وهو ما يجيب عنه بالقول: «لقد ضلت الدعوات الإسلامية الأخرى الطريق، بعد أن نصبت نفسها للدفاع عن الإسلام وإظهار مزاياه.
مستحيل يكون ده رأى واحد عاقل
اظهار مزايا الاسلام والدفاع عنه غلط ؟

فى الوقت الذى كان يجب أن تعنى فيه بالغاية التى جاء الإسلام لها، ونتج عن هذا فراغ فكرى فى الأمة الإسلامية، التى غرقت فى «الإسلام السلفى»، المعتمد على فكر بعض الفقهاء أو المذاهب، الأمر الذى لا يمثل إضافة للفكر الإسلامى، بل قدم عن الإسلام صورة عقيمة،
وايه هى الغايه دى ؟
سامحك الله ياسيدتى
على ماجلبتيه لنا من فكرهذا المعتوه
كما أدى إلى تضخم «التدين الأخروى» بين معظم فئات المجتمع، خاصة شباب الجامعات والمهنيين، وتبلور هذا التدين فى الشعائر الدينية وتفاصيلها المعلومة والغيبية، كالصلاة، والصيام، وعذاب القبر والجنة والنار، وهى أمور على المسلم معرفتها، ولكن دون الإغراق فى تفاصيلها، بشكل يطغى على «التدين الدنيوى»، الذى يعنى الأخلاق والقيم التى يدعو إليها الاسلام
لتستقيم الحياة كالصدق، والإنفاق فى الخير، والتكافل، والحرية، والسماحة، والعدل، وإعمال العقل، وبذل الجهد.
وده يحصل باباحة القبلات بين الشباب والفتيات وارضاع الكبير ولا ننسى التدخين فى نهار رمضان وان يقبل الرجل زوجته ويتمتع بها فى نهار رمضان على الا يباشرها
روح ياشيخ الله يلعنك
ولذا كانت الدعوة لإحياء الإسلام، وتجاوز الأطر السلفية، والعودة إلى القرآن واعتباره صيحة إنقاذ، ودعوة هداية وإرادة تغيير ورسالة، لتكون دعوتنا لـ«تـثوير القرآن لا تفسيره»، وهدفنا إشاعة القيم، وإعمال العقل، والتنظير».
اقسم بالله ان اقل مايوصف به هذا الكلام ..سفسطه..وليتها كانت سفسطه فقط بل سفسطه لمعتوه
ويصمت ثم يضيف: «أليس عاراً أن تكون» أمة محمد هى أكثر الأمم فقراً وضعفاً ومرضاً وجهلاً، وللأسف كل هذا لا يهم فى قليل أو كثير، قادة «المؤسسة الدينية» فى الأزهر بمصر، أو الحوزات بإيران، أو الجامعات بالسعودية،
وهذه سقطة اخرى فقد ساويت بين الفكر السنى والشيعى رغم الفارق الرهيب بينهم
فهؤلاء السادة يعيشون بعقولهم وأفكارهم فى عالم يعود إلى ألف عام خلت، ولا يحرك منهم ساكناً، وهذا أمر طبيعى لأنه إذا كان على أحد الشيوخ أن يدرس الفقه الحنبلى مثلا، فلا يعنيه إلا ما قاله الإمام أحمد وأتباعه،
وبقدر تعمقه فى هذا، بقدر ما يتدعم مركزه الأدبى والمادى لدى النظام، ويتلقى الثناء والتقدير، ويقى نفسه مشاكل الاجتهاد من الخاصة والعامة. ولا يعنيه بعد هذا، أن الإسلام كاد أن يشطب من على خريطة العصر، وأن دوله أصبحت رموزا للتأخر والتبعية الذليلة، وحسبهم فخرا أن يقال عن مصر أنها بلد الأزهر. والسعودية، بلد الكعبة وقبر الرسول «صلى الله عليه وسلم».
واين انت ايها العبقرى الداعيه الفذ
فلم نسمع عنك فى عهد الشعراوى لتناظره
ولم نراك تناظر احد من الازهر الشريف
فمنبرك الفضائيات ..وساحتك تحليل المحرم
لم تستغرق دعوة الإحياء الإسلامى من جمال البنا سنوات عمره وحسب، ولكنها ألبت عليه رموز الفكر الإسلامى والإخوانى أيضاً، ممن اعتبروه خارجاً عن السياق، ومتحدثاً بلا مرجعية، وهو ما جعله هو واجتهاداته، كما يسميها، هدفاً للهجوم والنقد الحاد، من العامة قبل من يُسمون بـ«علماء الدين».
إلا أن هذا الأمر لم يثنه عن مواصلة ما بدأه، ولعل أبرز أرائه إثارة للجدل والنقاش، ما قاله حول جواز تبادل القبلات بين الشباب، والتى قال عنها أنها من «اللمم»، التى من الممكن أن يتجاوز عنها الله، فى ظل تأخر سن الزواج بين الشباب وتعقيدات المجتمع، المفروضة على الراغبين فيه من الجنسين،
ويضيف: «الحرام هو تغيير طبيعة الناس التى فطرنا عليها الله، وعدم إتاحة الفرصة لتلبية الاحتياجات الطبيعية، والدليل أن عمر بن الخطاب، عطل حد السرقة فى عام المجاعة،

ياشيخ اتقى الله فى نفسك وفى خلقه
انت بتساوى بين تعطيل حد السرقة فى المجاعة
بتلبية الاحتياجات الطبيعية

والرسول أباح زواج المتعة فى الحروب، ثم عاد وحرمه بعد انتفاء سبب الإباحة، أى أن حدود الله لا تقام إلا عندما نكون عاملين بنهجه، وإلا نكون ظالمين».
اى حروب دى الى اباح فيها الرسول ماحرمه الله



وإلى جانب القبلات كان هناك رفضه لحكم الردة فى الإسلام، رغم استناد معارضيه على حديثين صحيحين، تؤكد قتل المرتد، وهما
1-«من بدل دينه فاقتلوه»
لانه قبل مابيعلن اسلامه بيعرف انه لو اسلم وارتد يهدر دمه ..فلو وافق من الاول يبقى هوة عارف الحكم
و«لا يحل دم امرؤ مسلم إلا بإحدى ثلاث».. منها المفارق لدينه. وهو ما يبرره بقوله:الله تعالى يقول: 1 /«لا إكراه فى الدين»
لا اكراه فى الدين ..صح ..لكن لمين ؟..لمن هوة خارجه وليس داخله ..لا اكراه لاحد على احد فى اتباع الدين
ويقول أيضا:«أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين»، ويقول فى آية آخرى: «فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر»، ولم يوجد نص بالقرآن الكريم يضع حدا للردة.
يااخى افهم الاول النص واسبابه
من شاء فليؤمن ..يعنى هو لسه كافر وترك له حرية الاختيار
ومن شاء فليكفر ...ليس معنها انها امن ثم اراد ان يرتد
بل هو تعريف للكافر بحاله التى هو عليها ان اراد ان يظل كما هوة (تنيه يعنى له )

والحديث الذى يتناقض مع القرآن يجب عدم الالتزام به، و هناك نحو ٦٥٠ حديثاً رواها البخارى ومسلم تتناقض مع القرآن وما جاء به، ولذا فهى أحاديث غير ملزمة، من بينها أحاديث الردة، وأعكف حالياً على إصدارها فى كتاب يحمل عنوان «تجريد البخارى ومسلم من الأحاديث التى لا تلزم».
بالله عليك ان كانت هناك احاديث غير ملزمة فلما قالها النبى الاكرم وان كانت غير ملزمة فلما عمل بها ائمة الناس وعامتهم الى يومنا هذا والاهم ماهو دليلك على انها غير ملزمة

علينا فتح باب الاجتهاد، واستخدام الحكمة، التى هى ليست السنة كما روج الفقهاء على مدار مئات السنين.
اوليس للاجتهاد قواعد قبل ان تجتهد برايك ؟فعلى اى اساس سيكون اجتهادك وقد نحيت اراء الفقهاء والعلماء ومعهم السنة
وأسأله قبل مفارقته، هل تؤمن بقدرة دعوتك على إحداث التغيير؟ فيجيبنى بثقة: «نعم، قد تأخذ وقتاً طويلاً كما حدث مع غيرى من المجددين،
ياريت والنبى يامدام بدر
تشوفيلنا اسم حد من المجددين دول

ولكن التغيير آت لا محالة، وعندما أتصفح مواقع الصحف التى أكتب بها على شبكة المعلومات، أفرح برؤية مؤيد واحد لما أطرحه حتى لو كان هناك مائة معارض.
والله ياسيدى لو النسبة فى المعارضين لك الى المؤيدين 100الى 1لاكون مؤيد لك وبشدة ومن عندى هخليهم 500الى 1ولو الف معارض لواحد برضه هأيدك بس ياخوفى نكون اتنين ضد 84مليون معارض
المشكلة الحقيقية أننا فى زمن كل دقيقة فيه بثمن، والوقت ليس فى صالحنا بعدما تأخرنا عن بقية دول العالم كل تلك السنوات الماضية. على سبيل المثال نجد أنه فى منتصف القرن التاسع عشر، حضر اليابانيون لمصر فى عهد محمد على، للاستفادة من التقدم الذى كنا نحيا فيه ونقله لبلادهم. لقد بدأنا مع اليابان التى تم تدميرها بالكامل فى منتصف الأربعينيات، ولكن أين نحن الآن، وأين هم؟».
معاك حق ياجمال يابنا واول مرة اتفق معاك فى رأى ..احنا فعلا اتخلفنا عن العالم كله ..والسبب بسيط جدا ..اننا ضيعنا وقتنا فى الا ستماع للى زيك والرد عليه

ارجوك ياسيدتى ان ترفقى بنا فيما تنقلى
فكفانا عته من امثال نيرون وهتلر وجمال البنا
وارجو ان تقبلى مرورى