[الباحث فى الحق]

بالرغم من الأسلوب الساخر الذي عرف به المفتي علي جمعة والكلمات اللاذعة واللمز والتهكم والتطاول على الآخرين واستهزائه بأصحاب اللحية والثوب القصير وتشبيههم بالتيوس:
أنظر الرابط:
http://www.youtube.com/watch?v=FFG-3V51-kI

فقد زعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما وبعيني رأسه. ومن لا يصدق: فعنده بحر النيل فليذهب وليشرب منه على حد قوله.

وقد فات حضرة المفتي أن من عرف بسوء الخلق فإنه يكون من أبعد الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. بشهادة النبي القائل « إِن مِنْ أَحَبِّكُم إِليَّ ، وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجلساً يَومَ القِيَامَةِ ، أَحَاسِنَكُم أَخلاقاً» (رواه الترمذي بإسناد صحيح).
فكيف يحرص النبي على اللقاء بمن ساء خلقه واستهزأ باللحية، واستباح ربا البنوك، بل كيف يلتقي النبي بمن يجيز طلب الحوائج من الأموات وبناء المساجد على المقابر عائدا بالناس إلى جاهلية قوم نوح، مجيزا لهم الحلف بغير الله وربا البنوك؟

إن مثل هذا هو من شرار الخلق عند الله وعند النبي، بل ومعرض للعنة كما في حديث عائشة: « أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا [لرسول الله ] كنيسة بالحبشة فيها تصاوير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوّروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله ».

ـ وقال الحافظ العراقي: « فلو بنى مسجداً يقصد أن يُدفن في بعضه دخل في اللعنة، بل يحرم الدفن في المسجد، وإن شرط أن يُدفَن فيه لم يصح الشرط: لمخالفة وقفه مسجداً » [نقله المناوي في فيض القدير 5/274 وأقره].

الحجة المعتادة عند الصحابي علي جمعة
وحجة سماحة المفتي في تجويزه البناء ((( على ))) القبر هو حديث أبي بصير ونصه « فمات وكتاب رسول الله في يده، فدفنه أبو جندل مكانه وجعل (((عند))) قبره مسجداً (رواه البيهقي في دلائل النبوة 4/175) ».

وقد بلغ الجهل بسماحة المفتي أن لا ينظر بدقة في الرواية التي تجعل الدفن عند القبر وليس فوق القبر. بل بلغ به الجهل أنه لا يعلم بأن هذا الأثر معضل وأنه من مراسيل الزهري. والمرسل من أنواع الضعيف فلا يحتج به. بل قال الامام الذهبي « مراسيل الزهري كالمعضل».
ولو أن هذا المفتي ذكر له حديث الجارية في صحيح مسلم لقال: هذا خبر آحاد لا يؤخذ به في العقيدة. مع أنه في صحيح مسلم الذي أجمعت الأمة على تلقيه بالقبول.
فهل رأى سماحته النبي حقا أم لعله رأى عزازيل (إسم قديم لإبليس)؟!!!

اللوازم الفاسدة لمن زعم رؤية النبي يقظة
ـ فقد نقل الحافظ إنكار القاضي ابن العربي تلميذ أبي حامد الغزالي على من قال بذلك، قائلاً: « شذ بعض الصالحين فزعم أنها – أي الرؤية – تقع بعيني الرأس حقيقة.
وقال القرطبي صاحب المفهم: « وهذا القول يُدرَكُ فساده بأوائل العقول. ويلزم من ذلك :
ـ أن يخلو قبره صلى الله عليه وسلم من جسده.
ـ وأن يزار مجرد القبر ويسلم على غائب.
قال: وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل [فتح الباري 12/384-385 وانظر إتحاف السادة المتقين 10/429].

هل صار مفتي مصر أبا هريرة عصره؟
قلت: بل يلزم أن يصير صحابيا. وأن الصحبة لم تنقطع ويصير أكثر المتصوفة صحابة لأنه كثر فيهم الادعاء برؤية النبي يقظة.
بل يلزم أن السنة لا تزال تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنحتاج إلى صحيح بخاري آخر يجمع ما يرويه الصحابي الجليل علي جمعة، وأبي هريرة عصره من النبي صلى الله عليه وسلم.
فهنيئا للصحابي علي جمعة الذي لم يعد يحتاج إلى البخاري ومسلم لأنه يرى النبي ويأخذ عنه أمور دينه مباشرة.

السخاوي يشنع على الصوفية القائلين بالرؤية
وقال السخاوي: « لم يصل إلينا ذلك – أي وقع الرؤية يقظة عن أحد من الصحابة ولا عمن بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة عليه  حتى ماتت كمدًا بعده بستة أشهر على الصحيح وبيتها مجاور لضريحه الشريف ولم ينقل عنها رؤيته في المدة التي تأخرتها عنه » وذكر السخاوي أن دعوى ذلك إنما تنقل عن المتصوفة وأن من مصنفاتها المحتوية على عباراتها في ذلك (توثيق عرى الإسلام للبارزي) و(بهجة النفوس) لأبي محمد عبد الله بن أبي جمرة و(روض الرياحين) لليافعي. و(رسالة الشيخ صفي الدين بن أبي منصور) نقله القسطلاني عن السخاوي في المواهب اللدنية (5/295).

وذكر البدر بن حسن الأهدل في مسألة الرؤية له أن من تواتر الأخبار عنهم من المتصوفة بدعوى رؤية النبي بعد موته في اليقظة إنما يقع لهم ذلك في بعض غيبة حس وغموض طرف لورود حال لا تكاد تضبطها العبارة وأن رواة تلك الأخبار من المتصوفة يغلطون فيها كثيرًا قلما تجد رواية متصلة صحيحة عمن يوثق به، وأما من لا يوثق به فقد يكذب وقد يرى منامًا أو في غيبة حس فيظنه يقظة. وقد يرى خيالاً أو نورًا فيظنه الرسول، وقد يلبس عليه الشيطان: فيجب التحرز في هذا الباب.

وجزم البدر بن حسن الأهدل بأن القول برؤيته صلى الله عليه وسلم بعد موته بعين الرأس في اليقظة يدرك فساده بأوائل العقول لاستلزامه خروجه من قبره، ومشيه في الأسواق ومخاطبته للناس ومخاطبتهم له وخلو قبره عن جسده الشريف فلا يبقى منه فيه شيء بحيث يزار مجرد القبر ويسلم على غائب » [ذكره القسطلاني في المواهب اللدنية 5/298 – 299].

وقد استحسن ملا علي قاري في جمع الوسائل شرح الشمائل للترمذي (2/238) كلامه ثم قال: « إنه – أي ما ادعاء المتصوفة من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد موته – لو كان له حقيقة لكان يجب العمل بما سمعوه منه صلى الله عليه وسلم من أمر ونهي وإثبات ونفي من المعلوم أنه لا يجوز ذلك إجماعًا كما لا يجوز بما يقع حال المنام ولو كان الرائي من أكابر الأنام.

وقد صرح المازري وغيره بأن من رآه بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية » انتهى كلام علي قاري:

وفيه فائدة: حكايته الإجماع على عدم جواز العمل بما يدعي من يزعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة أنه سمعه منه من أمر أو نهي أو إثبات أو نفي. وفي حكايته الإجماع على ذلك: الرد على قول الزرقاني في شرح المواهب اللدنية 7/29 « لو رآه يقظة – أي بعد موته  - وأمره بشيء وجب عليه العمل به لنفسه ولا يعد صحابيًّا وينبغي أن يجب على من صدقه العمل به. قاله شيخنا ».

كما أن في حكايته الإجماع على ذلك الرد على دعوى السيوطي تلقي تصحيح الأحاديث التي ضعفها المحدثون عن النبي يقظة، وعلى دعواه أن النبي قال له: « يا شيخ الحديث وأنه أخبره بأنه من أهل الجنة » من غير عذاب يسبق.

فائدة حول رؤيته النبي في المنام
وقد أساء بعضهم فهم قول النبي صلى الله عليه وسلم : « من رآني فقد رآني حقًّا فإن الشيطان لا يتمثل بي » ورواية « لا يستطيع أن يتمثل بي » فإنهم يظنون أن أي شيء يرونه في المنام يقول لهم إني رسول الله أنه لا بد أن يكون كذلك وهذا ليس بلازم. فإن الشيطان ممنوع من التمثل بشخص النبي ولكن ليس ممنوعًا أن يقول أنا رسول الله ويكون غير متمثل بصورة أخرى. ومعلوم أن الناس لا يميزون ذلك لأنهم لم يروه.

ولذلك كان السلف الصالح كابن سيرين وابن عباس إذا جاءهم رجل وقال رأيت رسول الله في المنام يُدنونه منهم ويقولون: « صف لنا الذي رأيتَه » فإن كان الوصف مطابقًا لما علموه من صفة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: « رأيتَه » وإن لم يكن كذلك قالوا: « لم تره » [رواهما الحافظ في الفتح بإسنادَيْن جيدَيْنِ 12: 384].
ولو كان الأمر على إطلاقه كما يظنون فما يكون من تأكد ابن عباس وابن سيرين من دعوى رؤية النبي وجه ولا ضرورة!

قال الحافظ: « وقوله (لا يستطيع أن يتمثل بي) يشير إلى أن الله تعالى وإن أمكن الشيطان من التصور في أي صورة أراد فإنه لم يُمَكّنه من التصور في صورة النبي صلى الله عليه وسلم . وقد ذهب إلى هذا جماعة فقالوا في الحديث: « إن محل ذلك إذا رآه الرائي على صورته التي كان عليها» (فتح الباري 12 : 386 .).

وذكر المناوي تنبيهًا من الصوفية أنهم قالوا: « إن الرؤية الصحيحة أن يرى النبي بصورته الثابتة بالنقل الصحيح، فإن رآها بغيرها كطويل أو قصير أو شيخ أو شديد السمرة لم يكن رآه، وحصول الجزم في نفس الرائي بأنه رأى النبي غير حجة » [إتحاف السادة المتقين 10/429]. قلت: لا يبدو أن الصوفية قد التزموا ما نبهوا إليه.

وقصة الشيخ عبد القادر مع الشيطان مشهورة حيث قال له: « أنا ربك » قد أبحتك من فرائضي فقال له الشيخ: « إخسأ يا عدو الله » فقال الشيطان: « غلبتني بفقهك يا عبد القادر » فسئل عن كيفية وقوفه على خدعة الشيطان فقال: إن الشيطان قال: أنا ربك ولم يجرؤ على أن يقول (أنا الله) وزعم أنه قد أحلني من فرائض العبادات، والله لم يحلَّ ذلك لنبيه  فكيف يحلها لي؟
فإذا كان يمكن للشيطان أن يقول أنا ربك ألا يمكنه أن يقول: « أنا النبي » من غير أن يتمثل بالنبي بالضرورة.
فيبقى أن البشرى بالرؤية هي أن يرى النبي صلى الله عليه في الجنة كما أفاد أهل العلم لا أهل الجهل.
فإن من يرونه في المنام كثيرين جدا. وهم لم يروه يقظة بعد ذلك. وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتناقض. فيصير هذا القول هو القول المتوجه وهو أن تكون الرؤية المنامية الصحيحة بشرى برؤيته في الجنة.

وهنا لا بد من توجيه كلمة إلى المسئولين المصريين بضرورة عزل هذا المفتي عن الفتوى وكف لسانه عن أذى المسلمين لا سيما علماء نجد والحجاز وأئمة الحرمين ممن يطعن في دينهم ويسلقهم بلسان حاد ويزعم بأنهم ضالون منحرفون عن الدين.
فهل حقا جعل الله إمامة الحرمين بل وإمامة المسلمين في جزيرة العرب بيد ضالين منحرفين عن دين الله؟

هذا الصحابي المعاصر مفتقر للعلم والأخلاق بل هو متهور وشاذ في فتاويه التي انتشرت بالصورة والصورة. ونطالب السلطات المصرية بعزله لأنه يسيء إلى المملكة: قادتها وعلمائها. بل يسيء إلى العلاقات الطيبة بين البلدين: أرض الكنانة وأرض الحرمين.

[Abo hafs]

[align=center]جزاك الله خيرا اخى الباحث وجزاك الله خيرا شيخنا الشيخ الدمشقية
[/align]

[اشرف ف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لى سؤال ؟
هل هدا الرجل يحدث مخابيل
جمع مخبول وهو من لا عقل له
المصدر. كتاب قول اللى على مزاجك واللى مش عاجبه يشرب من البحر

[الباحث فى الحق]

[align=center]

جزاك الله خيرا اخى الباحث وجزاك الله خيرا شيخنا الشيخ الدمشقية

آمين و اياك اخى الحبيب ابو حفص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لى سؤال ؟
هل هدا الرجل يحدث مخابيل
جمع مخبول وهو من لا عقل له
المصدر. كتاب قول اللى على مزاجك واللى مش عاجبه يشرب من البحر

والله فعلا حاجة تجنن اصحاب العقول فى راحة فعلا و فعلا كما قال الشيخ دمشقية كده على جمعة بقي صحابي ده بيشوف النبي صلى الله عليه و سلم و هو صاحى يعني بيأخذ منه الشرع و الأوامر و النواهى!!!

[/align]

[اشرف ف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لى سؤال لو ان ابوهريره رضى الله عنه قال قولا
وابوجمعه قال بغيره فايهما نصدق؟
بالطبع ابوجمعه لانه اخذ من فم الرسول مباشر
وسؤال ماذا كان يلبس الرسول عندما رءاه
وهل كان ملتحى ام لا ؟
ولا حول ولا قوة الا بالله