بسم الله الرحمن الرحيم
(ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم) (سوره لقمان الايه 6
هناك بعض المفسرين الذين قاموا بتفسير لهو الحديث على انه الشرك وفسره جماعه باخبار الاعاجم والاحاديث الباطله التى تصد عن الحق ,كما فسرها اكثر المفسرين على انها الغناء وكلها تفاسير صحيحه لامنافاه بينهما , والايه الكريمه تذم من اعتاض مايصد عن سبيل الله ويلهيه عن كتابه , ولا شك ان الاغانى والات الملاهى من اقبح لهو الحديث , الصاد عن سبيل الله وكتابه وذكره.
ولقد فسر ابن عباس وابن مسعود لهو الحديث على انه الغناء كما فسره القرطبى بانه الغناء المعتاد عن المشتهرين به الذى يحرك النفوس , ويبعثها على الهوى والغزل والمجون , الذى يحرك الساكن ويبعث الكامن .
فهذا النوع ان كان فى شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن , وذكر الخمور والمحرمات , لا يختلف فى تحريمه لانه اللهو والغناء المذموم , اما ما سلم م ذلك فيجوز القليل منه فى اوقات الفرح , كالعرس والعيد وعند التنشيط على الاعمال الشاقه كما كان فى حفر الخندق
وهكذا الحديث الذى رواه سفيان الثورى عن ابى اسحاق السبيعى ,عن عامر بن سعد البجلى انه راى ابا مسعود البدرى وقرظه بن كعب وثابت ابن يزيد , وهم فى عرس وعندهم غناء فقلت لهم : هذا وانتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ك انه رخص لنا الغناء فى العرس والبكاء على الميت من غير نوح , فهذا الحديث ليس فيه حجه على جواز الغناء مطلقا , فانه صلى الله عليه وسلم لما رخص لهم الغناء فى العرس لحكمه معلومه وهى اعلان النكاح و ويدل ذلك على منعه فيما سواه , الا بدليل خاص , كما ان الرخصه للمسافر فى قصر الرباعيه يدل على منع غيره من ذلك , وهكذا الرخصه للحائض والنفساء فى ترك طواف الوداع يدل على منع غيرها من ذلك , كما ان انكار عامر بن سعد على هؤلاء الصحابه الغناء واقرارهم له على ذلك دليل على ان كراهه الغناء والمنع منه امر قد استقر عند الصحابه والتابعين وعرفوه عن النبى صلى الله عليه وسلم .
وهكذا نكون قد علمنا ما هو لهو الحديث , اما كلمه الشراء فى الايه الكريمه 0(ومن الناس من يشترى) فليس الغرض منها هو دفع اموال فقط .
قال الواحدى فى هذا (( وان كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء يذكر فى الاستبدال والاختيار)).و الاحاديث الوارده فى ذم الغناء والملاهى كثيره واصحها ما رواه البخارى فى صحيحه , حيث قال : وقال هشام بن عمار حدثنا صدقه بن خالد , حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن جابر , حدثنا عطيه بن قيس الكلابى , حدثنى عبدالرحمن بن غنم الاشعرى, قال: حدثنى ابو عامر او ابو ماللك الاشعرى , والله ما كذبنى , انه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول (ليكونن من امتى اقوام يستحلون الحر والحرير , والخمر والمعازف )) وهو صريح فى ذم مستحلى المعازف حيث قرنهم مع مستحلى الزنا والخمر والحرير , واما الحر فهو الفرج والمرا د الزنا . وحديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من استمع الى قينه صب فى اذنيه الانك يوم القيامه))
واذا توسعنا فى الحديث عن هذا الامر لاحتجنا الى مجلدات ومجلدات وبحار مداد ومحيطات لذا سوف انهيه بقول احسن القائل فيه:
تلى الكتاب فاطرقوا لا خيفه لكنه اطراق ساه لاهى
واتى الغناء فكالحمير تناهقوا والله ما رقصوا لاجل الله
دف ومزمار ونغمه شادن فمتى رايت عباده بملاهى
ثقل الكتاب عليهم لما راوا تقييده باوامر ونواه
سمعوا له رعدا وبرقا اذا حوى زجرا وتخويفا بفعل مناهى
وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها , ياذبحها المتناهى
واتى السماع موافقا اغراضها فلاجل ذاك غدا عظيم الجاه
اين المساعد للهوى من قاطع اسبابه عند الجهول الساهى
ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهى
فانظر الى النشوان عند شرابه وانظر الى النشوان عند ملاهى
وانظر الى تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفؤاد اللاهى
واحكم فاى الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله
وقبل ان انهى الموضوع احب ان اقول كلمه حتى وان لم تقتنع بما قراته بان الغناء شبهه للحرام فاتقوا الشبهات
واستغل الوقت الذى تستمع فيه للغانى فى حفظ القران او سماعه واسال نفسك قبل هذا اقران الله اعلى ام قران الشيطان........ والله المستعان
استعين فى هذا الموضوع بكتاب ( الادله من الكتاب والسنه تحرم الاغانى والملاهى) لسماحه الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله..
المواضيع المتشابهه 
العرض العادي
