[hamo81]

شيخ الإسلام البرماوي

يعتبر شيخ الاسلام برهان الدين ابراهيم بن محمد بن شهاب الدين خالد البرماوي من أعلام الازهر العاملين ‏وعمدة المحققين الكبار ومن جهابذة المجتهدين الذين منحهم الله علما غزيرا وفضلا كبيرا‏.‏ تلقي علومه ‏الشرعية في الازهر الشريف وتفقه علي مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه وبلغ فيه مبلغا عظيما ‏يبني رأيه علي علم واسع بأصول علوم الشريعة وفروعها وكان فقيها ورعا يستنبط الاحكام من الادلة ملتزما ‏بقواعد المذهب الشافعي يدور في فلكه ولا يخرج عنه‏.‏
‏
تولي مشيخة الازهر سنة‏1101‏ هـ‏-1690‏ م وظل شيخا الي أن انتقل الي جوار ربه ورحمة مولاه ‏سنة‏1106‏ هـ‏-1694‏م‏.‏ وترك للاجيال المتعاقبة من العلماء والدارسين ثروة علمية في فروع العلم المختلفة ‏في الفقه والحديث‏,‏ فله حاشية علي منظومة في مصطلح الحديث وحاشية علي الرحبية في المواريث وحاشية ‏علي شرح الشيخ ابراهيم الباجوري علي شرح العلامة ابن قاسم الغزي علي متن الشيخ ابي شجاع في ‏مذهب الامام الشافعي‏.‏ وهي من أهم ما خلفه الشيخ البرماوي من تراث فقهي عظيم له قدره ووزنه في ‏عصره‏.‏
وقد ذكر الشيخ البرماوي السبب الذي من أجله وضع هذه الحاشية علي الشرح المذكور بقوله‏:‏ ان ولده احمد ‏كان قد اولع بمطالعة شرح الغاية والتقريب للعلامة ابن القاسم فسأل احمد والده الشيخ البرماوي ان يضع ‏حاشية لطيفة علي هذا الشرح ينتفع بها هو وغيره من طلاب العلم المبتدئين فقام الشيخ البرماوي بالتعليق ‏علي شرح ابن قاسم من اول الفقه الي نهايته وهذه التعليقات في غاية الحسن والوضوح والدقة المتناهية ‏وهذا يدل علي مكانة الشيخ البرماوي العلمية ومدي تمكنه من فهم المسائل الفقيهة الفقهية‏.‏
‏
ومما ينبغي التنبيه اليه ان وضع الحواشي والتقارير العلمية والتعليق علي الشروح كان السمة البارزة في ‏هذا العصر الذي ساد فيه التقليد المطلق واغلق فيه باب الاجتهاد مع أن الحاجة الي الاجتهاد دائمة واحوال ‏المجتمع تتغير وتتطور وشريعة الاسلام صالحة لكل زمان ومكان‏.‏ ولابد من اعمال الذهن في الحوادث ‏والوقائع وكل ذلك يقضي بأن يبذل العالم جهده ويستفرغ وسعه في استنباط الحكم من الدليل وحتي لا تخلو ‏الارض من قائم لله بحجة ويخلو العصر من مجتهد واذا وقع ذلك وتعطل الاجتهاد فالمسلمون جميعا آثمون‏.‏
ثم ان حدوث فترات جمود وتأخر في الفكر الإسلامي لا يعني سد باب الاجتهاد أو انقطاعه فمتي وجدت ‏القدرات والامكانات وجب الاجتهاد والاستنباط‏.‏
‏
فكان العصر الذي عاش فيه الشيخ البرماوي هو العصر الذي ساد فيه التقليد المطلق وجمد فيه الفقه وعمل ‏العلماء في هذا العصر هو اختصار الكتب المؤلفة قبلهم وقد ولعوا بذلك ولعا كبيرا ولم يكن الاختصار بدعة ‏من بدع هذا الدور الخامس وحده بل كان موجودا في الدور الرابع ايضا‏.‏ فكان تلاميذ الائمة يختصرون كلام ‏الائمة ويرتبون ما املاه الائمة ويحذفون مالا تدعو الحاجة اليه من المسائل وظل هذا الاختصار هو دأب ‏العلماء واستمروا منذ منتصف القرن السابع الهجري الي اوائل القرن الثامن عشر‏.‏
‏
وفي ظل هذه المرحلة اتجه العلماء الي الاختصار بطريقة عجيبة وغريبة وهي أنهم اجتهدوا في جمع الكثير ‏من المعاني في القليل من الالفاظ حتي تحول الكلام في الفقه الي ما يشبه الالغاز وصارت كل كلمة او جملة ‏تشير الي بحث واسع او مسألة طويلة‏.‏ ومن ثم اصبحت الكتب الفقهيه تحتاج في تفهمها الي وقت طويل ‏وجهد كبير وقد تطلب ذلك وضع الحواشي والتقارير العلمية علي الشروح لتفسير غوامض الكتب المختصرة ‏والكشف عن معمياتها بل اكثر من ذلك جنحوا الي شرح تلك الحواشي بالتعليق عليها فكان هناك تراث فقهي ‏له الوان ثلاثة‏:‏ المتون وهي الكتب المختصرة والشروح وهي الكتب التي تشرح المختصرات وشارحة ‏الشروح وهي المسماة بالحواشي والتعليق علي شرح الشروح التقريرات او التعليقات علي الحواشي ونتيجة ‏لهذا العمل فقد ظفر الفقه الاسلامي بتراث جيد غزير يعجز عن عده العادون ولكن الاشتغال بهذه الحواشي ‏والتقريرات علي الشروح وان كان قد اسهم اسهامات كثيرة في حل الالفاظ وفك الغازها فهو قد ابتعد عن ‏جوهر العلم لأنه وقف عند النظر في اساليب الكلام ومحاولة حل تراكبيها ومعمياتها وهذا اضر بالفقه ضررا ‏بالغا اذ جعل كل هم رجاله هو تفهم الكتب وحل عباراتها وتركوا النظر في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله ‏عليه وهما المصدران الاساسيان لمعرفة الاحكام الشرعية واستنباطها من المصادر الاصلية ظنا منهم انهم لم ‏يبلغوا مبلغ المجتهدين من فيهم ان الفضل قد ذهب به من سبقهم فلم يبق لهم منه نصيب وكان لذلك اثره ‏السلبي علي الحركة العلمية والنشاط الفكري وضاع بسبب ذلك الاستقلال العلمي‏.‏

****************

[hamo81]

إبن العربي


مؤلف هذا التفسير هو‏:‏ أحد الأعلام الكبار ـ ختام علماء الأندلس وآخر أئمتها وحفاظها القاضي أبو بكر محمد ‏بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد ـ المعافري الأندلسي الاشبيلي‏.‏
‏
ولدأبو بكر سنة‏468‏ هجرية وتأدب ببلده وقرأ القراءات وسمع به من أبي عبد الله بن منظور وأبي محمد بن ‏خزرج ثم انتقل ورحل إلي جملة من البلاد والأقطار فسمع العلم في بلاد الاندلس وبخاصة قرطبة التي زخرت ‏بالعلماء
له شهرة في فنه وعلمه فعن هؤلاء وهؤلاء أخذ جملة من الفنون حتي اتقن الفقه والأصول وقيد الحديث ‏واتسع في الرواية واتقن مسائل الخلاف والكلام وتبحر في التفسير وبرع في الأدب والشعر‏.‏
‏
وأخيرا وبعد هذه الرحلات المتوالية والجد في طلب العلم عاد ابن العربي وفي جعبته العلم الكثير‏.‏
كان متقدما في المعارف كلها ـ متكلما في أنواعها ـ نافذا في جمعها ـ وحريصا علي أدائها ونشرها حتي قالوا ‏عنه‏:‏
‏
إنه أحد من بلغ مرتبة الاجتهاد واحد من انفرد بالاندلس بعلو الإسناد ويجمع إلي ذلك كله‏:‏
آداب الاخلاق مع حسن المعاشرة وكثرة الاحتمال ـ وكرم النفس وحسن العهد وثبات الود وغير ذلك من ‏صفات العلماء العاملين الذين يألفون ويؤلفون رضي الله عنه وارضاه‏.‏ واستقضي أبو بكر ببلده فنفع الله به ‏أهلها لصرامته وشدته ونفوذ أحكامه وكانت له في الظالمين سورة مرهوبة يؤثر عنه في قضائه احكام غريبة ‏ثم صرف عن القضاء وأقبل علي نشر العلم وبثه‏.‏ وكان نصيحا أديبا شاعرا كثير الخير مليح المجلس يتعرض ‏تفسير ابن العربي‏:‏ أحكام القرآن لآيات الأحكام في القرآن الكريم كما يظهر من اسمه ـ وطريقه في تفسيره‏:‏ ‏أن يذكر السورة ـ ثم يذكر عدد ما فيها من آيات الاحكام ثم يأخذ في شرحها آية آية قائلا‏:‏ الآية الأولي وفيها ‏خمس مسائل مثلا‏.‏
‏
والآية الثانية وفيها سبع مسائل مثلا‏..‏ وهكذا حتي يفرغ من آيات الاحكام الموجودة في السورة كلها‏.‏
وكتاب أحكام القرآن يعتبر مرجعا مهما للتفسير الفقهي عند المالكية وذلك لأن ابن العربي كان مالكي المذهب ‏كثير التعصب له والدفاع عنه‏.‏
‏
والذي يتصفح هذا التفسير يلمس منه روح الإنصاف لمخالفيه أحيانا ـ كما يلمس منه روح التعصب المذهبي ‏التي تستولي علي صاحبها فتجعله أحيانا كثيرة يرمي مخالفيه وان كان اماما له قيمته ومركزه بالكلمات ‏المقذعة اللاذعة تارة بالتصريح وتارة بالتلميح‏.‏
فإذا أضيف إلي ذلك ما ذكرناه من قبل إنه جمع آداب الاخلاق وحسن المعاشرة وكثرة الاحتمال وكرم النفس ‏وحسن العهد وثبات الود‏..‏ إذا أضيف ذلك علمنا أن ما كتبه ابن العربي في كتبه كلها انما هو محوط بسياج ‏الروح العلمية الاسلامية الكريمة من عالم جمع إلي العلم وفضله العمل به والسير علي منواله‏.‏

**************

[hamo81]

الامام الفضل بن دكين

الامام الفضل بن دكين من شيوخ الائمة المصنفين كالامام احمد بن حنبل والامام البخاري
ولد في سنة ثلاثين ومائة واعتني بجمع الحديث وروايته والتعرف علي علله ودقائقه‏.‏ والمشاركة في استنباط ‏قواعده وتطبيقها علي ما يختار روايته من الاحاديث‏.‏
‏
عاش تسعا وثمانين سنة وغير بخصائص في رواية الحديث لقيت تقدير العلماء وثناء الائمة‏.‏ فمن ذلك انه ‏كان يروي الحديث علي لفظ واحد لا يغيره أي لا يكتفي بمعني اللفظ وانما يتحري اللفظ الذي تحمل به الحديث ‏من شيخه‏.‏
ان امامة الرجل في الحديث لم تكن منحة او تفضلا لكنه جهد وعرق وموهبة واستثمار لهذه الموهبة وترق ‏الي درجة الامامة ومحافظة علي المرتبة‏.‏ فكل ما يرونه إما حجة له او عليه وأئمة الحديث يدور بعضهم علي ‏بعض ويختبر بعضهم حال بعض‏..‏ وكل يبدي رأيه فيمن يدرس حاله ويتابع حديثه‏..‏ فمن اجتمع رأيهم علي ‏توثيقه فهو الامام‏.‏
‏
ومن ضعفوه في جانب نزلت مرتبته في هذا الجانب ومن كان مدعيا اسقطوه وشهروا به يشترك في ذلك ‏الاساتذة والطلاب في متابعة اثرت السنة وقدمت الحديث علي أجود ما يكون سندا ومتنا‏.‏
من هنا كان اعتزاز المحدث بمكانته وكان تقدير الامة له وكان حرصه علي تطبيق السنة في نفسه والتنبيه ‏اليها بالنسبة لغيره‏.‏
‏
تدافع الصالحون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستعانوا بالجمهور في فترة الفتنة من المأمون ‏والامين‏.‏ فلما خلص الامر للمأمون طلب من الناس ان يتركوا لاجهزة الدولة اصلاح احوال الجمهور‏..‏ ورأي ‏ابو نعيم جنديا قبض بيده علي امرأة يعاكسها فنهاه بعنف فتعلق به الجندي ونقله حتي وصل الي المأمون‏..‏ ‏فأمره ان يتوضأ فتوضأ علي وفق السنة وأمره ان يصلي فكانت صلاته علي الاستقامة‏..‏ فقال له‏:‏ ما تقول في ‏رجل مات عن ابوين‏..‏ قال للام الثلث وما بقي للاب‏.‏ وقال فإن ترك ابويه واخاه قال ابو نعيم لا شئ للاخ قال ‏فإن كان معهما اخوين‏.‏ قال للأم السدس وما بقي للأب‏.‏ قال المأمون هذا قول الناس كلهم‏.‏
قال‏:‏ ان جدك ابن عباس قال لا يحجب الام الي السدس إلا ثلاثة اخوه‏.‏
‏
فقال المأمون‏:‏ من نهي مثلك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما نهينا اقداما يجعلون المنكر معروفا ‏والمعروف منكرا‏.‏
فقال فليكن النداء بأن لا يأمر ولا ينهي الا من هو اهل‏-‏ لذلك‏..‏ هكذا كان العلم ومنزلته وهي منزلة اذا حافظ ‏صاحبها عليها لا تهن ولا تضعف في كل العصور‏.‏

**************

[hamo81]

الإمام القرطبى

هو أبو عبدالله محمد بن أبي بكر بن فَرْح الأنصارى الخزرجى الأندلسى القرطبى المفسِّرولد ‏بقرطبة من بلاد الأندلس وتعلم فيها العربية والشعر إلى جانب تعلمه القرآن الكريم وتلقى بها ‏ثقافته الواسعة في الفقه والنحو والقراءات كما درس البلاغة وعلوم القرآن وغيرها ثم قدم إلى ‏مصر واستقر بها وكانت وفاته بصعيدها ليلة الاثنين التاسع من شهر شوال سنة 671 هـ وقبره ‏بالمنيا بشرق النيل.
وكان رحمه الله من عباد الصالحين والعلماء العارفين، زاهد في الدنيا مشغولاً بما يعنيه من امور ‏الآخرة وقد قضى عمره مشغولاً بين عباده وتأليف.
قال عنه الذهبي: " إمام متفنن متبحر في العلم، له تصانيف مفيدة تدل على كثرة إطلاعه ووفود ‏عقله وفضله".‏

الحركة العلمية في عصر القرطبى:‏
نشطت الحياة العلمية بالمغرب والأندلس في عصر الموحدين (514 - 668 هـ) وهو العصر ‏الذى عاش فيه القرطبى فترة من حياته أيام إن كان بالأندلس وقبل أن ينتقل إلى مصر ومما زاد ‏الحركة العلمية ازدهاراً في هذا العصر:
أن محمد بن تومرت مؤسس الدولة الموحدية كان من أقطاب علماء عصره وقد أفسح في دعوته ‏للعلم وحض على تحصيله.
كثرة الكتب والمؤلفات التي كانت بالأندلس، وكانت قرطبة أكثر بلاد الأندلس كتباً، وأشد الناس ‏اعتناء بخزائن الكتب، وهذه النزعات العلمية التي اتسم بها خلفاء الموحدين وتلك المؤلفات التي ‏غمرت بلاد الأندلس وشجعت العلماء وروجت سوق العلم فتعددت الهيئات العلمية في ربوع ‏الأندلس وبين جوانبها ونهضت العلوم الشرعية كالفقه والحديث والتفسير والقراءات وكذلك علوم ‏اللغة والتاريخ والأدب والشعر، وكان لهذا كله أثر كبير في التكوين العلمى للإمام القرطبى - ‏رحمه الله -.‏

شيوخه: من شيوخ القرطبى:‏
‏1) ابن رواج وهو الإمام المحدث أبو محمد عبد الوهاب بن رواج واسمه ظافر بن على بن فتوح ‏الأزدى الإسكندرانى المالكى المتوفى سنة 648هـ.
‏2) ابن الجميزى: وهو العلامة بهاء الدين أبو الحسن على بن هبة الله بن سلامة المصرى ‏الشافعى المتوفى سنة 649 هـ وكان من أعلام الحديث والفقه والقراءات.
‏3) أبو عباس احمد بن عمر بن إبراهيم المالكى القرطبى المتوفى سنة 656هـ (صاحب المفهم ‏في شرح صحيح مسلم)
‏4) الحسن البكرى :هو الحسن بن محمد بن عمرو التيمى النيسابورى ثم الدمشقى ابو على صدر ‏الدين البكرى المتوفى سنة 656 هـ‏

مؤلفاته:‏
ذكر المؤرخون للقرطبى رحمه الله عدة مؤلفات غير كتاب "الجامع لأحكام القرآن" وهو ذلكم ‏التفسير العظيم الذى لا يستغنى عنه طالب علم ومن هذه المؤلفات:
‏1) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة (وهو مطبوع متداول)
‏2) التذكار في أفضل الأذكار (وهو أيضاً مطبوع متداول)
‏3) الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى
‏4) الإعلام بما في دين النصارى من المفاسد والأوهام وإجتهار محاسن دين الإسلام.
‏5) قمع الحرض بالزهد والقناعة.
وقد أشار القرطبى في تفسيره إلى مؤلفات له منها:
‏*)المقتبس في شرح موطأ مالك بن أنس.
‏*)اللمع اللؤلؤية في شرح العشرينات النبوية

تأثر القرطبى -رحمه الله - بمن قبله وتأثيره فيمن بعده"‏

أولاً: تأثره بمن قبله:
الذى يطالع تفسير الإمام القرطبى يجده قد تأثر كثيراً بمن سبقوه من العلماء ومنهم:
‏1) الطبرى: وهو أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى صاحب "جامع البيان في تفسير القرآن" ‏والمتوفى سنة 310هـ أفاد منه القرطبي وتأثر به خاصة في التفسير بالمأثور.
‏2) الماوردى: وهو أبو الحسن على بن محمد المارودى النتوفى سنة 450هـ وقد نقل عنه ‏القرطبى وتأثر به.
‏3) أبو جعفر النحاس: صاحب كتابي:" إعراب القرآن، ومعانى القرآن" توفى سنة 338هـ وقد ‏نقل عنه القرطبى كثيراً.
‏4) ابن عطية: وهو القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية صاحب "المحرر الوجيز في التفسير"، ‏وقد أفاد القرطبى منه كثيراً في التفسير بالمأثور وفي القراءات واللغة والنحو والبلاغة والفقه ‏والأحكام توفي ابن عطية رحمة الله سنة 541هـ.
‏5) أبو بكر العربي صاحب كتاب "أحكام القرآن" والمتوفى سنة 543هـ، أفاد منه القرطبى ‏وناقشة ورد هجومه على الفقهاء والعلماء.

ثانياً: تأثيره فيمن بعده:
تأثر كثير من المفسرين الذين جاءوا بعد القرطبى وإنتفعوا بتفسيره وأفادوا منه كثيرأ ومن هؤلاء ‏‏:
‏1) الحافظ ابن كثير:عماد الدين إسماعيل بن عمروبن كثير المتوفى سنة 774هـ.
‏2) أبو حيان الأندلسى الغرناطى المتوفى سنة 754هـ وذلك في تفسيره البحر المحيط.
‏3) الشوكانى: القاضى العلامة محمد بن على الشوكاني المتوفى سنة 1255هـ، وقد أفاد من ‏القرطبى كثيراً في تفسيره (فتح القدير)

مزايا الكتاب:
يعتبر تفسير القرطبى موسوعة عظيمة حوت كثيراً من العلوم وأهم ما يميزه:
‏1) تضمنها أحكام القرآن بتوسع.
‏2) تخريجه الأحاديث وعزوها إلى من رووها غالباً.
‏3) صان القرطبى كتابه عن الإكثار من ذكر الإسرائيليات والأحاديث الموضوعة إلا من بعض ‏مواطن كان يمر عليها دون تعقيب.
‏4) كما أنه كان إذا ذكر بعض الإسرائيليات والموضوعات التي تخل بعصمة الملائكة والأنبياء أو ‏يخل بالاعتقاد فإنه يكر عليها بالإبطال أو يبين أنها ضعيفة كما فعل في قصة هاروت وماروت، ‏وقصة داود وسليمان وقصة الغرانيق وكذلك ينبه أيضاً على بعض الموضوعات في أسباب ‏النزول.
‏
ما يؤخذ على كتابه في التفسير (الجامع لأحكام القرآن)‏
نقول: مع أن تفسير القرطبى رحمه الله من أعظم التفاسير نفعاً إلا أنه لم يخل من بعض هَيْنَات - ‏والكمال لله وحده - كان يمر عليها من دون تعليق أو تعقيب.
ومن أمثلة ذلك:
ماذكره من الإسرائيليات عند تفسيره لبعض الآيات ومنها ماذكره عند تفسير قوله تعالى " {الَّذِينَ ‏يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} {غافر: من الآية7}
فقد ذكر أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش إلى غير ذلك ‏من الأخبار الخرافية.
كما لم يخل كتابه من الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة التي تحتاج إلى إنتباه أثناء مطالعة ‏الكتاب.
كما كان رحمه الله ينقل عن بعض المصادر دون أن يشير أو يصرح بذلك

************

[hamo81]

الإمام الحافظ أبـي الفداء إسماعيل بن كثيرالدمشقي


هو أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير

بن زرع القرشي ولد سنة 700هـ في منطقة ((مجدل القرية)) وهي قرية من

نواحي مدينة بصرى بالشام ويعود أصله من البصرة التي نزح منها إلى

الشام أخذ مبادئ العلوم عن أخيه عبدالوهاب ثم انتقل إلى دمشق عند

بلوغه الخامسة فتلقى بها شتى أنواع العلم خاصة في التفسير

والحديث والفقه أما عن شيوخه فيعتبر شيخ الإسلام ابن تيمية

مرجعه الأساسي الذي استفاد منه ومن شيوخه في الفقه الشيخ برهان

الدين الغزاري المعروف بابن الفركاح أما أشهر من سمع منهم الحديث فهم

أحمد بن أبي طالب المعمر وجمال الدين المزي الذي تزوج ابن كثير

بابنته ومن الأعلام المحدثين الذين تتلمذ عليهم الحافظ شمس الدين

الذهبي شغل ابن كثير منصب الخطابة بجامع المزة وخلف شيخه

الذهبي في تدريس الحديث وشغل كرسي التدريس بالجامع الأموي في

التفسير وله العديد من المؤلفات توفي ابن كثير رحمه الله في

شعبان سنة 774هـ عن عمر ناهز أربع وسبعين عاماً ودفن في مقبرة

الصوفية بجانب شيخه ابن تيمية رحمهما الله تعالى