[hamo81]

الإمام الغزالى

جمع الإمام الغزالي بين الريادة الفلسفية والموسوعية الفقهية والنزعة الصوفية الروحية، ‏اتسم بالذكاء وسعة الأفق وقوة الحجة وإعمال العقل وشدة التبصر، مع شجاعة الرأي وحضور ‏الذهن، كل ذلك أهّله ليكون رائدا في تلك العلوم المختلفة والفنون المتباينة؛ فكان الغزالي ‏فيلسوفا وفقيها وصوفيا وأصوليا، يحكمه في كل تلك العلوم إطار محكم من العلم الوافر والعقل ‏الناضج والبصيرة الواعية والفكر الراشد، فصارت له الريادة فيها جميعا، وأصبح واحدا من ‏أعلام العرب الموسوعيين المعدودين

الميلاد والنشأة
ولد أبو حامد الغزالي بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي بقرية "غزالة" القريبة ‏من طوس من إقليم خراسان عام (450هـ = 1058م)، وإليها نسب الغزالي. ونشأ الغزالي في ‏بيت فقير لأب صوفي لا يملك غير حرفته، ولكن كانت لديه رغبة شديدة في تعليم ولديه محمد ‏وأحمد، وحينما حضرته الوفاة عهد إلى صديق له متصوف برعاية ولديه، وأعطاه ما لديه من ‏مال يسير، وأوصاه بتعليمهما وتأديبهما.‏
اجتهد الرجل في تنفيذ وصية الأب على خير وجه حتى نفد ما تركه لهما أبوهما من ‏المال، وتعذر عليه القيام برعايتهما والإنفاق عليهما، فألحقهما بإحدى المدارس التي كانت ‏منتشرة في ذلك الوقت، والتي كانت تكفل طلاب العلم فيها.‏
ودرس الغزالي في صباه على عدد من العلماء والأعلام، أخذ الفقه على الإمام أحمد ‏الرازكاني في طوس، ثم سافر إلى جرحان فأخذ عن الإمام أبي نصر الإسماعيلي، وعاد بعد ‏ذلك إلى طوس حيث بقي بها ثلاث سنين، ثم انتقل إلى نيسابور والتحق بالمدرسة النظامية، ‏حيث تلقى فيها علم أصول الفقه وعلم الكلام على أبي المعالي الجويني إمام الحرمين ولازمه ‏فترة ينهل من علمه ويأخذ عنه حتى برع في الفقه وأصوله، وأصول الدين والمنطق والفلسفة ‏وصار على علم واسع بالخلاف والجدل.‏
وكان الجويني لا يخفي إعجابه به، بل كان دائم الثناء عليه والمفاخرة به حتى إنه وصفه ‏بأنه "بحر مغرق".‏

بزوغ شمس الغزالي ‏
استقر المقام بالغزالي في نيسابور فترة طويلة حيث تزوج وأنجب، وظل بها حتى توفي ‏شيخه الإمام الجويني في عام (478هـ = 1085م) فغادرها وهو لم يتجاوز الثامنة والعشرين ‏من عمره.‏
خرج الغزالي إلى "المعسكر" فقصد الوزير السلجوقي "نظام الملك" الذي كان معروفا ‏بتقديره العلم ورعايته العلماء.‏
واستطاع الغزالي أن يحقق شهرة واسعة بعد أن ناظر عددا من الأئمة والعلماء وأفحم ‏الخصوم والمنافسين حتى اعترفوا له بالعلم والفضل، فارتفع بذلك ذكره وذاع صيته، وطار ‏اسمه في الآفاق.‏
واختاره نظام الملك للتدريس بالمدرسة النظامية في بغداد فقصدها في سنة (484هـ = ‏‏1091م) وكان قد بلغ الرابعة والثلاثين من عمره، وقد استُقبل فيها استقبالا حافلا، وكانت له ‏مهابة وجلال في نفوس العامة والخاصة، حتى غلبت حشمته الأمراء والملوك والوزراء.‏
وصرف الغزالي همته إلى عقد المناظرات، ووجّه جهده إلى محاولة التماس الحقيقة التي ‏اختلفت حولها الفرق الأربعة التي سيطرت على الحياة الفكرية في عصره وهي: "الفلاسفة" ‏الذين يدّعون أنهم أهل النظر والمنطق والبرهان، و"المتكلمون" الذين يرون أنهم أهل الرأي ‏والنظر، و"الباطنية" الذين يزعمون أنهم أصحاب التعليم والمخصوصون بالأخذ عن الإمام ‏المعصوم، و"الصوفية" الذين يقولون بأنهم خواص الحضرة الإلهية، وأهل المشاهدة والمكاشفة.‏

رحلة البحث عن الحقيقة

وسعى الغزالي جاهدا ليتقصى الحقيقة بين تلك الفرق الأربعة؛ فدرسها بعمق شديد حتى ‏ألم بها وتعرف عليها عن قرب، واستطاع أن يستوعب كل آرائها، وراح يرد عليها الواحدة تلو ‏الأخرى. وقد سجل ذلك بشكل مفصل في كتابه القيم "المنقذ من الضلال"، ولكنه خرج من تلك ‏التجربة بجرعة كبيرة من الشك جعلته يشك في كل شيء حتى مهنة التدريس التي أعطاها ‏حياته كلها، وحقق من خلالها ما بلغه من المجد والشهرة والجاه، فلم تعد لديه الرغبة في أي ‏شيء من ذلك.‏
وظل الغزالي على تلك الحال من التردد نحو ستة أشهر حتى قرر مغادرة بغداد، وفرّق ‏ما كان معه من مال ولم يدخر منه إلا قدر الكفاف وقوت الأبناء.‏
واتجه إلى الشام حيث أقام بها نحو عامين، فكان يقضي وقته معتكفا في مسجد دمشق، لا ‏شغل له إلا العزلة والخلوة والرياضة الروحية ومجاهدة النفس والاشتغال بتزكيتها وتهذيب ‏الأخلاق، وتصفية القلب لذكر الله تعالى.‏
ثم انتقل من دمشق إلى بيت المقدس فكان يدخل مسجد الصخرة كل يوم ويغلق الباب على ‏نفسه وينصرف إلى عزلته وخلوته.‏
وهناك بدأ في تصنيف كتابه الشهير إحياء علوم الدين، ثم ما لبث أن عاد مرة أخرى إلى ‏دمشق ليعتكف في المنارة الغربية من الجامع الأموي، حتى إذا ما دعاه داعي الحج اتجه إلى ‏مكة ليؤدي فريضة الحج سنة (489هـ = 1096م) ثم زار المدينة المنورة.‏
وعاد الغزالي من الحج إلى دمشق مرة أخرى حيث عكف على إنجاز كتاب الإحياء، وفي ‏العام التالي رحل إلى بغداد، لكنه لم يستأنف العمل بالتدريس بها، وما لبث أن ذهب إلى ‏خراسان وظل حريصا على الخلوة، مواظبا على حياة الزهد والتأمل وتصفية القلب لذكر الله، ‏واستمر على تلك الحال نحو عشر سنوات، يجمع بين التمتع بالخلوة والذكر والتأمل، والأخذ ‏بأسباب الحياة والتغلب على عوائقها، واستطاع خلالها الوصول إلى تلك الحقيقة التي راح ‏يبحث عنها، والاهتداء إلى ذلك اليقين الذي راح يبثه في تلاميذه ومريديه: يقين الصوفية الحقة ‏الذي استمد دعائمه من مشكاة النبوة الصافية وجوهر الإسلام الخالص.‏
وعندما تولى "فخر الملك علي بن نظام الملك" الوزارة في نيسابور سنة (498هـ = ‏‏1104م) عقب اغتيال أبيه على يد بعض الباطنية، ألح على الغزالي في العودة إلى التدريس في ‏نظامية نيسابور، واستجاب له الغزالي إلا أنه لم يستمر بها أكثر من عامين؛ إذ سرعان ما ترك ‏التدريس ثانية بعد اغتيال فخر الملك على يد أحد الباطنية في المحرم (500هـ = 1106م).‏
وعاد الغزالي إلى مسقط رأسه في طوس فبنى بها مأوى للطلاب والصوفية ممن ‏يقصدونه، وظل بها فلم يبرحها حتى توفي.‏

صاحب رسالة
كان الغزالي منذ حداثة سنه يشعر أنه صاحب رسالة، وقد أدرك منذ صباه ذلك الصراع ‏الدائر بين الفرق الدينية المختلفة والتيارات الفكرية المتناحرة، وهو ما حظي بقدر كبير من ‏الاهتمام والجدل في عصره؛ ولعل ذلك ما أغراه بدراسة تلك الفرق والطوائف والتصدي لها ‏في العديد من مؤلفاته ومناظراته.‏
وبالرغم من النزعة الصوفية التي سيطرت عليه طوال حياته، والتي كان لنشأته وبيئته ‏الأولى أثر كبير في ترسيخها في عقله ووجدانه، فإنه لم ينعزل عن قضايا مجتمعه ومشكلات ‏أمته، وإنما اهتم برصد ما يدور حوله من تيارات فكرية ومذاهب دينية واتجاهات فلسفية، ‏وتصدى لها بالنقد والتحليل، فجمع بين روحانية الصوفية في صفاء العبادة وشفافية الوجدان ‏وعمق الإيمان والزهد في الدنيا، وبين النزعة العقلية العلمية في النظر إلى الأمور الدنيا والدين ‏على حد سواء، وحرية الفكر وشجاعة الرأي.‏
وكان الغزالي معنيًا بأمر الدين، مهتمًا بالذبّ عن العقيدة الخالصة والإسلام الصحيح، وقد ‏تجلى ذلك في العديد من مؤلفاته مثل: المنقذ من الضلال، وفضائح الباطنية، وتهافت الفلاسفة، ‏بل إنه في كتابه الضخم وموسوعته الكبرى "إحياء علوم الدين" يستشعر هدفا أسمى ودورا ‏أعظم ويضع نصب عينيه غاية أبعد بأنه مجدد الدين في القرن الخامس الهجري، ويتجلى ذلك ‏بوضوح في العنوان الذي اختاره لدرته الرائعة وكتابه الفريد "الإحياء".‏

من الشك إلى اليقين
تميز الغزالي الفيلسوف بالجرأة والشجاعة والذكاء؛ فقد واجه الاتجاهات الفكرية المختلفة ‏التي سادت في عصره بذكاء وشجاعة نادرين، وكان نقده مركزا على نقد الفرق المتطرفة من ‏منطلق إخلاصه للإسلام، وكان في نقده لها يتسم بالنزاهة والموضوعية، وأثبت الغزالي في رده ‏على الفلاسفة مخالفتهم للإسلام في بعض الجوانب، وحذر الناس من اتباع طريقتهم من غير ‏مناقشة أو تمحيص، كما كشف عن أباطيل الباطنية، وفضح ضلالاتهم بعد أن درس أسرار ‏مذهبهم وعرف حقيقة أفكارهم، وكان أمر تلك الفرقة قد استشرى واستفحل خطرهم سياسيا ‏ودينيا، وقد أراد الغزالي من رده عليهم تحجيم خطرهم والتقليل من نفوذهم الديني والسياسي ‏بعد تعريتهم والكشف عن زيفهم وضلالهم وتوضيح أهدافهم.‏
وكان الغزالي في فلسفته يعبر عن شغفه بالعلم والبحث عن الحقيقة، وقد اتبع منهجا عقليا ‏يقوم على فكرتين أساسيتين هما: الشك، والحدس الذهني.‏
وقد عبر عن ذلك بوضوح في قوله: "إن العلم اليقيني هو الذي يُكشف فيه المعلوم انكشافا ‏لا يبقى معه ريب، ولا يقارنه إمكان الغلط والوهم".‏
ويعبر عن تجربة البحث عن الحقيقة التي تبدأ عنده بالشك فيقول: "فأقبلت بجدٍّ بليغ أتأمل ‏في المحسوسات والضروريات وأنظر: هل يمكنني أن أشكك نفسي فيها؟ فانتهى بي طول ‏التشكيك إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في المحسوسات أيضا".‏
وهو يفسر ذلك بأنه "من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر يبقى ‏في العمى والضلال".‏
وهذا المنهج الذي اتبعه الغزالي منذ أكثر من تسعة قرون شديد التشابه بما قدمه الفيلسوف ‏الفرنسي ديكارت وهو ما يؤكد تأثره بالفيلسوف الإسلامي الكبير وأخذه عنه؛ فقد عاش ‏الفيلسوفان التجربة المعرفية ذاتها، وإن كان فضل السبق والأصالة يظل الغزالي، فعبارة ‏الغزالي الشهير "الشك أول مراتب اليقين" التي أوردها في كتابه "المنقذ من الضلال" هي التي ‏بنى عليها ديكارت مذهبه، وقد أثبت ذلك الباحث التونسي "العكاك" حينما عثر بين محتويات ‏مكتبة ديكارت الخاصة بباريس على ترجمة كتاب المنقذ من الضلال، ووجد أن ديكارت قد ‏وضع خطًا أحمر تحت تلك العبارة، ثم كتب في الهامش: "يضاف ذلك إلى منهجنا".‏

موقفه من العقل
تحول الغزالي من الفلسفة إلى التصوف بعد أن استقر في وعيه ووجدانه أن الصوفية هم ‏السابقون لطريق الله تعالى، خاصة أن سيرتهم أحسن السير، وطريقتهم أصوب الطرق، ‏وأخلاقهم أزكى الأخلاق.‏
ورأى أن التصوف هو المنهج الأفضل في تلقي المعرفة اليقينية الملائمة، وهو في ‏تصوفه لا يهمّش العقل، ولا يقلل من دوره، بل على العكس من ذلك؛ فإن للعقل عنده دورا ‏أساسيا في سلوك طريق التصوف؛ إذ إن العلم اللدني عنده لا يتأتى إلا بعد استيفاء تحصيل ‏جميع العلوم، وأخذ الحظ الأوفر منها والرياضة الصادقة للنفس والمراقبة الصحيحة لله مثل ‏التفكر الذي يفتح للمتفكر أبواب العلم ويصير به من ذوي الألباب.‏
والغزالي يحتج بالعقل على غلاة الصوفية القائلين بالفناء والاتحاد، ويرى أنه قد ينكشف ‏للصوفي ما لا يمكن للعقل إدراكه، ولكن ليس من الممكن أن ينكشف له شيء يحكم العقل ‏باستحالته، فالعقل عنده هو الميزان الذي قيضه الله للإنسان لقياس مدى صدق معارفه ووضع ‏الحدود لها، ومن ثم فإنه ليس ثمة تعارض بين مقتضيات التعقل، وشئون الإيمان الديني. ويرى ‏أن من لم تكن بصيرته الباطنية ثاقبة فلن يعلق به من الدين إلا قشوره. أما في مسائل الإلهيات ‏والغيب فيقرر أنه ليس للعقل دور أكثر من تقبلها والتسليم بصدقها.‏
ومما لا شك فيه أن الغزالي قد ساهم بتلك العقلية الواعية في تنقية التصوف من كثير من ‏البدع والانحرافات، وأعطى التصوف والحياة الروحية بعدا عقليا جديدا، وإذا كان الإمام ‏الأشعري قد خلّص علم الكلام من السفسطة الساذجة للمتكلمين القدامى المقتدين بالجدل ‏اليوناني، فإن الإمام الغزالي قد أكد للإسلام قوة الحياة الدينية بتقرير الاعتراف بما نبت فيها من ‏تصوف، وأسسه تأسيسا فلسفيا.‏

الغزالي والتربية الخلقية
تهدف التربية الخلقية عند الإمام الغزالي إلى تحقيق بعض الغايات والأهداف التي تؤدي ‏إلى رفع المستوى الروحي والخلقي والفكري والاجتماعي والسياسي للفرد والمجتمع، ومن تلك ‏الأهداف التي حرص الغزالي على تحقيقها.‏
‏1- الكمال الإنساني: وذلك بارتقاء النفس الإنسانية من مجال الحس إلى مجال التفكير، ‏والارتقاء بالإنسان من مستوى الخضوع للأهواء والشهوات إلى مقام العبودية لله، حتى تصل ‏إلى حالة تطل بها على عالم الغيب، فتطّلع على الحقيقة، وتصل إلى أقصى مراتب الكمال ‏الإنساني باقترابها من الخالق سبحانه وتعالى.‏
‏2- تربية النفس على الفضيلة: فقد ركز الإمام الغزالي على أساسيات الفضائل، واعتبرها ‏أربعة هي: الحكمة والشجاعة والعفة والعدل.‏
ويرى أن تحقيق الفضيلة إنما يكون من خلال تصفية القلب لذكر الله تعالى، والعمل على ‏تزكية النفس وتهذيب الأخلاق.‏
ويؤكد الغزالي على أهمية الفضائل ودورها في ضبط قوى النفس الإنسانية، وتنمية ‏الاستعدادات الفطرية الخيرة فيها.‏
‏3- تهذيب قوى النفس الإنسانية: وهو يرى أن ذلك لا يعني قمع نزعاتها وغرائزها ‏واستئصالها تماما، فإن ذلك مخالف لفطرة الإنسان وطبيعته؛ لأن الشهوة إنما خلقت لفائدة، ولها ‏وظيفة لا غنى للإنسان عنها، ولا بقاء له من دونها، فشهوة الطعام ضرورية لحياته ونموه، ‏وشهوة الجنس تحفظ النسل وتساهم في بقاء النوع الإنساني، ولكنه يربط هذه الشهوات ‏بالاعتدال والعفة والعقل.‏
‏4- حسن توجيه طاقات الأمة: فالغزالي يؤكد على أهمية حفظ طاقات النفس وتوجيهها ‏للإفادة منها على النحو الأمثل، كما دعا إلى ضرورة تخليص الأمة من الشهوات المفسدة للروح ‏الإسلامية، وأكد على الأثر التهذيبي للشريعة الإسلامية في كل من الفرد والمجتمع.‏
‏5- تكوين الشخصية المتوازنة: ويركز الغزالي في التربية الخلقية على المكونات ‏الرئيسية للنفس الإنسانية وهي: العقل والروح والجسم، وينظر إليها باعتبارها كيانا واحدا ‏متكاملا، ومن ثم جاء تأكيد الغزالي على بعض الأساليب والطرائق التربوية التي تتناول تلك ‏المكونات بشكل متكامل ومتوازن، كالمجاهدة والرياضة لتزكية القلب والروح، والتفكر لتربية ‏العقل، وترقية النفس الإنسانية في مجالات الإدراك، واللعب لتربية الجسم وتنشيط العقل ‏والحواس.‏
‏6- إرضاء الله سبحانه وتعالى: دعا الغزالي إلى توخي إرضاء الله تعالى، وحذر من ‏مطامع الدنيا الفانية، وحث على إحياء الشريعة الإسلامية والتماس رضوان الله تعالى، ولذلك ‏فهو يرى أن من أهداف التربية الخلقية إعداد الإنسان في هذه الحياة الفانية للدار الآخرة الباقية؛ ‏لأن الغاية المثلى للإنسان في هذه الدنيا هي حسن العبودية لله وتمام الطاعة والخضوع له.‏

الغزالي فقيها أصوليا
كان الغزالي فقيها أصوليا بارعا، وقد ترك تراثا فقهيا كبيرا يدل على مدى تمكنه من هذا ‏العلم وعلو منزلته فيه، ومن أهم مؤلفاته في أصول الفقه:‏
‏-"المنحول في علم الأصول"، وكان قد صنفه في مطلع شبابه وكان شافعيا متحمسا، ‏وتناول فيه الأحكام الشرعية والأحكام التكليفية، وبيّن الواجب والمندوب والمحظور والمكروه، ‏كما تحدث عن الإجماع والقياس والترجيح، وتناول الفتوى والاجتهاد وأحكامه، والتقليد ‏وأحكامه، ثم ذكر سبب تقديمه مذهب الشافعي على بقية المذاهب.‏
‏-"البسيط في الفروع": وهو كتاب في الفقه الشافعي، وصفه ابن خلكان بقوله: "ما صُنّف ‏في الإسلام مثله"، وقد تحدث فيه عن القصاص والجنايات التي تستوجب الحد، كما تناول السبق ‏والرمي، والنذور والشهادات والدعاوى والعتق، واختصره الغزالي مرتين بعنوان: الوسيط ‏والوجيز.‏
‏-"شفاء العليل في القياس والتعليل": وتناول فيه مسائل القياس والعلة والدلالة، كما ذكر ‏شروط القياس وكيفيته، وذكر بعض المسائل التي توضح ذلك.‏
‏-"إحياء علوم الدين": وقد اشتمل على أبواب من العقائد والعبادات والمعاملات، وجمع فيه ‏بين العقل والنقل، وبين الفقه والتصوف، وبين النص والاستدلال.‏
‏-"تهذيب الأصول": وهو كتاب ضخم في علم الأصول، يميل إلى الاستقصاء، والاستكثار ‏يفوق كتابيه: المستصفى والمنخول.‏
‏-"المستصفى من علم الأصول": وهو اختصار لكتابه تهذيب الأصول الذي يميل إلى ‏الاستقصاء، ويفوق كتاب المنخول الذي يميل إلى الاختصار.‏
وقد أفاد الغزالي كثيرا من دراسته للفقه وتمكنه منه في مناقشته أفكار ودعاوى الفرق ‏المنحرفة وغلاة الصوفية، وإبطال عقائد الباطنية وغيرهم والرد على مزاعمهم وافتراءاتهم، ‏وكان له أكبر الأثر في تشكيل عقله ووعيه، وتوجيه تصوفه ليقترب كثيرا من المنهج السلفي، ‏ويبتعد عن الوقوع في دائرة الغلو والشطط والإغراق في المبالغة التي وقع فيها كثير من ‏الصوفية.‏

الوفاة
وتوفي الإمام الغزالي في (14 من جمادى الآخرة 505هـ = 19 من ديسمبر 1111م) ‏عن عمر بلغ خمسا وخمسين عاما، وترك تراثا صوفيا وفقهيا وفلسفيا كبيرا، بلغ 457 مصنفا ‏ما بين كتاب ورسالة، كثير منها لا يزال مخطوطا، ومعظمها مفقود.‏



أهم مصادر الدراسة:‏
‎•‎ الإمام الغزالي وعلاقة اليقين بالعقل: د.محمد إبراهيم الفيومي-دار الفكر ‏العربي-القاهرة 1406هـ = 1986م.‏
‎•‎ البداية والنهاية: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي ‏تحقيق: د.عبد الله بن عبد المحسن التركي-الهيئة المصرية العامة للكتاب- القاهرة ‏‏1417هـ = 1997م.‏
‎•‎ تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان القسم الرابع 7-8، أشرف على الترجمة ‏أ.د محمود فهمي حجازي- الهيئة المصرية العامة للكتاب- القاهرة 1413هـ = ‏‏1993م.‏
‎•‎ سير أعلام النبلاء شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي-أشرف على ‏تحقيقه: شعيب الأرنؤوط- مؤسسة الرسالة- بيروت 1410هـ = 1990م.‏
‎•‎ الغزالي ولمحات عن الحياة الفكرية الإسلامية: د.بهي الدين زيان- مكتبة نهضة ‏مصر- القاهرة 1378هـ = 1958م.‏
‎•‎ مؤلفات الغزالي: عبد الرحمن بدوي- المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب- ‏القاهرة 1380هـ = 1961م.‏
‎•‎ نظرية التربية الخلقية عند الإمام الغزالي- عبد الحفيظ أحمد علاوي البريزات- ‏منشورات دار الفرقان- عمان 1404هـ = 1984م.‏
‎•‎ الوافي بالوفيات: صلاح الدين جليل بن أيبك الصفدي- تحقيق: هلموت ديتر- ‏دار النشر فرانز شتايز فيسبادن 1381هـ = 1962م.‏
‎•‎ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: أبو عباس شمس الدين أحمد بن محمد بن ‏أبي بكر بن خلكان- تحقيق: د.إحسان عباس- دار الثقافة- بيروت د.ت

************

[hamo81]

أبو يوسف

ازدهر الفقه الإسلامي في مطلع العصر العباسي ازدهارا عظيما، واتسعت دائرته ‏وتكونت مدارسة المختلفة، وزادت ثروته وأصبح عِلما قائما بذاته، وتخصص له أعلام شهد لهم ‏التاريخ بالنبوغ والإبداع، ودُوّنت أصوله، وظهرت قواعد الاستنباط، وقوانين الاجتهاد التي ‏يلتزمها الفقهاء، ومن يريد استنباط الأحكام من أدلة الشرع الحنيف.‏
وامتاز العصر العباسي بظهور عدد من الفقهاء النابغين، ذاع صِيتهم وانتشر فقههم، ‏وصار لهم أتباع وتلاميذ ينشرون علمهم، وينتصرون لهم، ويدعون لمذهبهم بين الناس، وكان ‏الإمام أبو يوسف أبرز تلاميذ الإمام أبي حنيفة النعمان مؤسس المذهب الحنفي، الذين قاموا ‏بجهد هائل في نشر مذهب الحنفية ووضع أصوله.‏

النشأة
ولد يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري المعروف بأبي يوسف في الكوفة سنة ‏‏(113هـ=731م)، وبها نشأ وتعلم، واتجه مبكرا إلى دراسة الحديث، فسمع أبا إسحاق ‏الشيباني، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وعطاء بن السائب، ودرس المغازي ‏على محمد بن إسحاق، صاحب السيرة النبوية المعروفة باسمه، ثم تتلمذ على عبد الرحمن بن ‏أبي ليلى الفقيه الكوفي المعروف، ثم اتصل بالإمام أبي حنيفة، ولازم حلقته ودروسه، غير أنه ‏أحيانا كان ينقطع عنها؛ لاضطراره أن يعمل حتى يواجه نفقات الحياة، فلما رأى أبو حنيفة ذلك ‏وأحزنه أن تصرف ضرورات العيش تلميذه النجيب عن طلب العلم؛ تكفله بالعيش، وأمدّه بماله ‏حتى يفرغ تماما للدراسة.‏
وصُنْع أبي حنيفة مع تلميذه خليق بالإعجاب والتقدير، فهو يتحمل أعباءه المالية كما ‏يتحمل أعباء تعليمه وتهذيبه، ويسوّي بينه وبين ولده في الإنفاق والتهذيب، وإذا كان التاريخ لا ‏يعتد بما خلّفه أبو حنيفة من أموال وعقار، فإنه يفخر بما أنجب من تلاميذ، ملئوا الدنيا علمًا ‏وفقهًا، وحسبك من أستاذ يكون بين تلاميذه: أبو يوسف ، ومحمد بن الحسن الشيباني، وزفر، ‏والحسن بن زياد.‏
ولم يكتف أبو يوسف بما حصله من علم أبي حنيفة، فرحل إلى المدينة المنورة، واتصل ‏بعالمها المبرز الإمام مالك، فأخذ عنه الحديث والفقه، ووجد منهجًا يختلف عن منهج إمامه أبي ‏حنيفة، فوازن بينهما وقارن، وجادل شيخه وحاجّه، ثم رجع إلى العراق مزودًا بعلم أهل ‏المدينة، فجمع بين المدرستين: مدرسة الأثر في المدينة، ومدرسة الرأي في العراق، وقرّب ‏بينهما، وساعده على ذلك اشتغاله برواية الحديث.‏

أبو يوسف قاضيا
روي عن أبي حنيفة أنه قال عن تلاميذه: أصحابنا ستة وثلاثون رجلا ، ثمانية وعشرون ‏يصلحون للقضاء، وفيهم ستة يصلحون للفتوى، وفيهم اثنان يصلحان لتأديب القضاة وأصحاب ‏الفتوى، وأشار إلى أبي يوسف، وزفر.‏
وحين استشار الإمام أبو حنيفة تلميذه أبا يوسف في قبول وظيفة القضاء ونصحه أبو ‏يوسف بالقبول، قال له شيخه: لكأني بك قاضيا، وهي النبوءة التي قال عنها هارون الرشيد فيما ‏بعد: إن أبا حنيفة كان ينظر بعين عقله ما لا يراه بعين رأسه.‏
اشتغل أبو يوسف بالقضاء في سنة (166هـ = 782م) في عهد الخليفة العباسي ‏‏"المهدي"، وبلغ الغاية في عهد الخليفة "هارون الرشيد" حيث تولى منصب قاضي القضاة، وهو ‏منصب استُحدث لأول مرة في تاريخ القضاء، وشاءت الأقدار أن يكون أبو يوسف هو أول من ‏يشغله في التاريخ الإسلامي.‏
وقد أتاح هذا المنصب الجليل لأبي يوسف أن ينشر مذهبه وفقه شيخه أبي حنيفة، وجعله ‏الفقه الرسمي بالقضاء والإفتاء والتدوين، وأتاح له الذيوع والانتشار، وصقله عمليًا، فإن القضاء ‏فيه مواجهة لمشاكل الناس، ووضْع طرق لمعالجتها، ووقوف على الشئون العامة، ومن ثم مكّن ‏أبو يوسف للمذهب الحنفي بأن يسود ويعم بتعيين أتباعه في كراسي القضاء، حيث كان يناط به ‏تعيينهم في الولايات؛ باعتباره القاضي الأول في الدولة العباسية.‏

أبو يوسف والرشيد
ارتبط أبو يوسف بعلاقة وثيقة مع الخليفة الرشيد، وتبوأ عنده مكانة عالية، فكان يؤاكله ‏ويحج معه ويؤمه ويعلمه.. كتب له في كتاب "الخراج": "وقد كتبت لك ما أمرت وشرحته لك ‏وبينته فتفقهه وتدبره، وردد قراءته حتى تحفظه، فإني قد اجتهدت لك في ذلك ولم آلك ‏والمسلمين نصحا".‏
وهذا الكتاب الذي يعد من أعظم كتب الفقه الإسلامي، كان استجابة لرسالة من الرشيد إلى ‏قاضيه أبي يوسف في أن يضع له كتابا في مالية الدولة وفق أحكام الشرع الحنيف، وقد تضمن ‏الكتاب بيانا بموارد الدولة على اختلافها، حسبما جاءت به الشريعة، ومصارف تلك الأموال، ‏وتطرّق إلى بيان الطريقة المثلى لجمع تلك الأموال، وتعرض لبعض الواجبات التي يلزم بيت ‏المال القيام بها.. وهو ما أغفله بعض الولاة.‏
والكتاب وثيقة تاريخية مهمة في تصوير بعض الأحوال المالية والاجتماعية في هذا ‏العصر، فهو يندد ببعض ممارسات بعض الولاة مع أهل الخراج، حيث يطالبونهم بما ليس ‏واجبا عليهم من أموال، ويشتطون في تحصليها.‏
ويقترح أبو يوسف في "الخراج" على الخليفة أن يجلس للنظر في مظالم الرعية مجلسا ‏واحدا في الشهر أو الشهرين، يسمع فيه من المظلوم، وينكر على الظالم؛ حتى ينتهي الولاة عن ‏ظلم رعيتهم، كما حثّه على أن يجيب مطالب المزارعين وأهل الخراج في كل ما فيه مصلحة ‏لهم، كحفر الأنهار. ويلتزم بيت المال بالإنفاق على تلك المشروعات.. وخلاصة القول إن أبا ‏يوسف وضع نظاما شاملا للخراج يتفق مع أحكام الشريعة الإسلامية.‏

أبو يوسف مجتهدا
يتفق المؤرخون في أن أبا يوسف يعد صاحب الفضل الأكبر في نشر المذهب الحنفي، ‏وأنه كان من أفقه أهل عصره، فهو أول من وضع في أصول الفقه على مذهب الإمام أبي ‏حنيفة، وأملى المسائل، وبث علم الإمام في أقطار الأرض.‏
ومع اتصاله بأبي حنيفة اتصال التلميذ بالأستاذ، وأخذه الفقه عنه.. فإنه خالف إمامه في ‏مسائل متعددة، واستقل في تفكيره عنه؛ ولذا عدّه بعض العلماء من المجتهدين المستقلين الذين ‏يستخرجون الأحكام من الكتاب والسنة وليسوا تابعين لأحد في اجتهادهم، كالأئمة الأربعة.‏

.. مؤلفًا
ولأبي يوسف كتب كثيرة دوّن فيها آراءه وآراء شيخه، ذكرها ابن النديم في "الفهرست"، ‏فقال: ولأبي يوسف من الكتب في الأصول والأمالي: كتاب الصلاة، كتاب الزكاة ، كتاب ‏الصيام، كتاب الفرائض، كتاب البيوع، كتاب الحدود… غير أن أشهر كتبه: كتاب الخراج، وقد ‏تحدثنا عنه، وكتاب الآثار، وهو مسند لأبي حنيفة رواه أبو يوسف عنه، ويضم طائفة من ‏الأحاديث التي اعتمد عليها أبو حنيفة في بعض ما استنبطه من أحكام وفتاوى، بالإضافة إلى ‏مجموعة أخرى من فتاوى التابعين من فقهاء الكوفة والعراق.‏
‏"وكتاب اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلي، وهو كتاب جمع فيه أبو يوسف مسائل اختلف ‏فيها أبو حنيفة مع ابن أبي ليلى الفقيه الكوفي المعروف، وهو يصور ما كان يجري بين علماء ‏ذلك العصر من دراسة عميقة للمسائل المختلفة، وعُنِي أبو يوسف فيه بذكر آراء المختلفين ‏مدعومة بالدليل، وإن كان ينتصر كثيرا لآراء شيخه أبي حنيفة".‏
وكتاب الرد على سير الأوزاعي وفي هذا الكتاب يرد أبو يوسف على الأوزاعي فيما ‏خالف فيه أبا حنيفة من أحكام الحروب، وما يتصل بها من الأمان والهدنة والأسلاب والغنائم، ‏وينتصر لشيخه على الأوزاعي في هذه المسائل وما يتصل بها.‏
وفي 5 من ربيع الأول 182 هـ= 21 من إبريل 798م توفي أبو يوسف وصلى عليه ‏الخليفة هارون الرشيد، وأمر بدفنه في مقابر قريش، وسمعه السامع يوم مات يقول: اللهم إنك ‏تعلم أنني لم أَجُر في حكم حكمت فيه بين اثنين من عبادك تعمدًا، وقد اجتهدت في الحكم بما ‏وافق كتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.‏


مراجع الدراسة
‎•‎ ابن خلكان – وفيات الأعيان – تحقيق إحسان عباس- دار الثقافة – بيروت – ‏‏1968. ‏
‎•‎ أبو الوفاء القرشي – الجواهر المضية في طبقات الحنفية – تحقيق عبد الفتاح ‏محمد الحلو – عيسي البابي الحلبي- القاهرة – 1399هـ – 1979. ‏
‎•‎ محمد أبو زهرة – أبو حنيفة حياته وعصره – دار الفكر العربي – القاهرة – ‏‏1977م. ‏
‎•‎ محمد ضياء الدين الريس- الخراج والنظم المالية للدولة الإسلامية – دار ‏المعارف – القاهرة – 1969م. ‏

**************

[hamo81]

العجلونى

إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي بن عبد الغني الشهير بالجراحي ‏(‏نسبة إلى أبي عبيدة‎ ‎بن الجراح ‏أحد الصحابة العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم‏)‏ الشافعي، العجلوني‏‎ ‎المولد، الدمشقي المنشأ ‏والوفاة، الشيخ العالم الهمام الحجة الرحلة العمدة الورع‎ ‎العلامة، كان عالما بارعا صالحا مفيدا محدثا ‏مبجلا قدوة سندا خاشعا، له يد في‎ ‎العلوم لاسيما الحديث والعربية وغير ذلك مما يطول شرحه ولا ‏يسع في هذه السطور وصفه،‎ ‎له القدم الراسخة ‏(‏في الأصل ‏"‏الراسخ‏"‏ وهو جائز‏)‏ في العلوم واليد ‏الطولى في‎ ‎دقائق المنطوق والمفهوم كما قيل‏:‏‎ ‎
حدث عن البحر لا عتب ولا حرج * وما تشاء من الإجلال قل وقل‎ ‎
ولد بعجلون في سنة سبع وثمانين بعد الألف تقريبا، وسماه والده أولا‎ ‎باسم محمد مدة من الزمان لا ‏تزيد على سنة، ثم غير اسمه إلى مصطفى نحو ستة أشهر ثم‎ ‎غير اسمه بإسماعيل واستقر الأمر بهذا ‏الاسم‏.‏‎ ‎

ثم لما بلغ سن التمييز شرع في قراءة القرآن العظيم حتى حفظه عن ظهر‎ ‎قلبه في مدة يسيرة، ثم قدم ‏إلى دمشق وعمره نحو ثلاث عشرة سنة تقريبا لطلب العلم‎ ‎وذلك في منتصف شوال سنة ألف ومائة، ‏واشتغل على جماعة أجلاء بالفقه والحديث والتفسير‎ ‎والعربية وغير ذلك إلى أن تميز عن أقرانه ‏بالطلب‏.‏‎ ‎
ومن أسباب توجهه لطلب العلم أنه أما كان في بلاده وكان صغيرا يقرأ‎ ‎في المكتب رأى في عالم ‏الرؤيا أن رجلا ألبسه جوخة خضراء مركبة على فرو أبيض في غاية‎ ‎الجودة والبياض، وقد غمرته ‏لكونها سابغة على يديه ورجليه‏.‏ فأخبر والده بالمنام‏‎ ‎فحصل له بذلك السرور التام وقال له إن شاء الله ‏يجعل لك يا ولدي من العلم الحظ‎ ‎الوافر ودعا له بذلك‏.‏‎ ‎
قلت ومشايخه كثيرون والكتب التي قرأها لا تعد لكثرتها ما بين كلام‎ ‎وتفسير وحديث وفقه وأصول ‏وقرا آت وفرائض وحساب وعربية بأنواعها ومنطق وغير ذلك‏.‏‎ ‎
وقد ألف ثبتا سماه حلية أهل الفضل والكمال باتصال الأسانيد بكمل‏‎ ‎الرجال‏.‏‎ ‎
وترجم مشايخه به، فمن مشايخه الشيخ أبو المواهب مفتي الحنابلة‎ ‎بدمشق، والشيخ محمد الكاملي ‏الدمشقي، والشيخ إلياس الكردي نزيل دمشق، والأستاذ‎ ‎الشيخ عبد الغني النابلسي الدمشقي، والشيخ ‏يونس المصري نزيل دمشق، والشيخ عبد‎ ‎الرحمن المجلد الدمشقي، ومفتيها الشيخ إسماعيل الحائك، ‏والشيخ نور الدين الدسوقي‎ ‎الدمشقي، والشيخ عثمان القطان الدمشقي، والشيخ عثمان الشمعة ‏الدمشقي، والشيخ عبد‎ ‎القادر التغلبي الحنبلي، والشيخ عبد الجليل أبو المواهب المذكور، والشيخ عبد ‏الله‎ ‎العجلوني نزيل دمشق، ومن غير الدمشقيين الشيخ محمد الخليلي المقدسي، والشيخ محمد‏‎ ‎شمس ‏الدين الحنفي الرملي، وأجازه الشيخ عبد الله بن سالم المكي البصري، والشيخ تاج‎ ‎الدين القلعي مفتي ‏مكة، والشيخ محمد الشهير بعقيلة المكي، والشيخ محمد الوليدي،‎ ‎والشيخ محمد الضرير الإسكندراني ‏المكي، والشيخ يونس الدمرداشي المصري ثم المكي،‎ ‎والشيخ أبو طاهر الكوراني المدني، والشيخ ‏أبو الحسن السندي ثم المدني، والشيخ ابن‎ ‎عبد الرسول البرزنجي الحسيني المدني، والشيخ أحمد ‏النجلي المكي، والشيخ سليمان بن‎ ‎أحمد الرومي واعظ أيا صوفية‏.‏‎ ‎

وارتحل إلى الروم في سنة تسع عشرة ومائة وألف فلما كان بها أنحل‎ ‎تدريس قبة النسر بالجامع ‏الأموي عن شيخه الشيخ يونس المصري بموته فأخذه صاحب‎ ‎الترجمة وجاء به إلى دمشق، وكان ‏والي دمشق إذ ذاك الوزير يوسف باشا القبطان عارضا‎ ‎به إلى شيخه الشيخ محمد الكاملي وألزم ‏القاضي بعرض على موجب عرضه وأنه يعطي ما صرفه‎ ‎شيخه الشيخ أحمد الغزي مفتي الشافعية ‏بدمشق للقاضي وكان مراد الغزي أولي التدريس‎ ‎فحين وصول العروض إلى دار الخلافة قسطنطينية ‏للدولة العلية ما وجهوا التدريس لشيخه‎ ‎الكاملي ووجهوه للمترجم واستقام بهذا التدريس إلى أن مات‏.‏‎ ‎
ومدة إقامته من ابتداء سنة عشرين إلى أن مات إحدى وأربعون سنة وهو‎ ‎على طريقة واحدة مبجلا ‏بين العال والدون ودرس بالجامع الأموي وفي مسجد بني‎ ‎السفرجلاني ولزمه جماعة كثيرون لا ‏يحصون عددا‏.‏‎ ‎
وألف المؤلفات الباهرة المفيدة منها كشف الخفا ومزيل الإلباس عما‎ ‎اشتهر من الأحاديث على ألسنة ‏الناس، ومنها الفوائد الدراري بترجمة الإمام البخاري،‎ ‎ومنها إضاءة البدرين في ترجمة الشيخين، ‏ومنها تحفة أهل الإيمان فيما يتعلق برجب‎ ‎وشعبان ورمضان، ومنها نصيحة الإخوان فيما يتعلق ‏برجب وشعبان ورمضان، ومنها عرف‎ ‎الزرنب ‏(‏الزرنب‏:‏ طيب أو شجر طيب الرائحة، كما في ‏القاموس‏.‏‏)‏ بترجمة سيدي‏‎ ‎مدرك والسيدة زينب، ومنها الفوائد المحررة ‏(‏في سلك الدرر ‏"‏المجردة‏"‏ ‏وهو خطأ‎ ‎ظاهر قد لا نعرض للتنبيه على مثله‏)‏ بشرح مصوغات الابتداء بالنكرة، ومنها الأجوبة‏‎ ‎المحققة عن الأسئلة المفرقة، ومنها الكواكب المنيرة المجتمعة في تراجم الأئمة‎ ‎المجتهدين الأربعة ‏ولكل واحد منها اسم خاص يعلم من الوقوف عليها، ومنها أربعون‎ ‎حديثا كل حديث من كتاب، ومنها ‏عقد الجوهر الثمين بشرح الحديث المسلسل بالدمشقيين‏.‏‎ ‎
وهذه الكتب كاملة وأقلها نحو الكراستين وأكثرها نحو العشرين، ومنها‎ ‎التي لم تكمل وهي كثيرة ‏أيضا منها أسنى الوسائل بشرح الشمائل، ومنها استرشاد‎ ‎المسترشدين لفهم الفتح المبين على شرح ‏الأربعين النووية لابن حجر المكي، ومنها عقد‎ ‎اللآلي بشرح منفرجة الغزالي، ومنها إسعاف الطالبين ‏بتفسير كتاب الله المبين، ومنها‎ ‎فتح المولى الجليل على أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي، ‏ومنها وهو أجلها‎ ‎شرحه على البخاري المسمى بالفيض الجاري بشرح صحيح البخاري وقد كتب من ‏مسوداته‎ ‎مائتين واثنين وتسعين كراسة وصل فيها إلى قول البخاري باب مرجع النبي صلى الله عليه‎ ‎وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم من المغازي ولو كمل هذا الشرح‎ ‎لكان من نتائج الدهر‏.‏‎ ‎
وكان صاحب الترجمة حليما سليم الصدر سالما من الغش والمقت، صابرا‎ ‎على الفاقة والفقر، ملازما ‏للعبادات والتهجد، والاشتغال بالدروس العامة والخاصة،‎ ‎كافا لسانه عما لا يعنيه مع وجاهة نيرة، ‏ولم يزل مستقيما على حالته الحسنة المرغوبة‎ ‎إلى أن مات‏.‏‎ ‎
قرأ عليه الوالد مدة ولازمه وأخذ عنه وأجازه، ولما حج الوالد في سنة‎ ‎سبع وخمسين ومائة وألف ‏كان هو أيضا حاجا في تلك السنة فأقرأ كتاب صحيح البخاري في‎ ‎الروضة المطهرة وأعاد له الدرس ‏الوالد وقد أجاز الوالد نثرا ونظما فالنظم قوله‏:‏‎ ‎
أجزت نجل العارف المرادي * أعني عليا فاز بالمراد‎ ‎
وهو الشريف اللوذعي الكامل * الأريب والمفضال ذو الأيادي‎ ‎
أجزته بكل ما أخذته * عن الشيوخ الفضلا الأطواد‎ ‎
أجزته بكل ما صنفته * كالفيض والكشف مع الإرشاد‎ ‎
أجزته بكل ما في ثبتنا * الجامع النوعين بالسداد‎ ‎
أجزته إجازة بشرطها * عند أولي التحديث والنقاد‎ ‎
أجزته في الروضة الفيحاء * بطيبة المختار طه الهادي‎ ‎
صلى عليه ربنا وسلما * وآله وصحبه الأمجاد‎ ‎
ما غردت قمرية فأطربت * وأمطرت سحب وسال واد‎ ‎
وكان ينظم الشعر، وشعره شعر علماء لأنهم لا يشغلون أنفسهم به كما‎ ‎قال ابن بسام‏:‏ إن شعر العلماء ‏ليس فيه بارقة تسام وجعل الشهاب أن أحسن بعض‎ ‎أشعارهم من قبيل دعوة البخيل أو حملة الجبان‏.‏‎ ‎
وقال الأمين في نفحته‏:‏ قلت علة ذلك أنهم يشغلون أفكارهم بمعنى‏‎ ‎يعنى، والشعر وإن سموه ترويح ‏الخاطر لكنه مما لا يثمر فائدة ولا يغني ‏(‏هذه تسلية‎ ‎العلماء، وحديث ‏"‏إن من الشعر حكمة‏"‏ محفوظ ‏عند الجميع‏)‏ وشتان بين من تعاطاه في‏‎ ‎الشهر مرة وبين من أنفق في تعاطيه عمره‏.‏‎ ‎
وقد ترجمه الشيخ سعيد السمان في كتابه وقال في وصفه‏:‏ خاتمة أئمة‏‎ ‎الحديث ومن ألقت إليه مقاليدها ‏بالقديم والحديث اقتدح زناده فيه فأضاء وشاع حتى ملأ‎ ‎الفضاء آخذا بطرفي العلم والعمل متسنما ‏ذروة عن غيره بعيدة الأمل يقطع آناء الليل‎ ‎تضرعا وعبادة ويوسع أطراف النهار قراءة وإفادة لا ‏يشغله عن ترداده النظر في دفاتره‎ ‎مرام ولا عن نشر طيبها نقض ولا إبرام مع ورع ليس للرياء ‏عليه سبيل وغض بصر عما لا‎ ‎يعني من هذا القبيل، وهو وإن كانت عجلون تربة ميلاده فإن الشام ‏تشرفت بطارف فضله‎ ‎وتلاده فقد طلع في جبهتها شامة وأرهف منصل فكرته بها وشامه حتى صار ‏هلاله بدرا‎ ‎ومنازله طرفا وقلبا وصدرا فاستحث عزمه نحو الروم وقصد بها إنجاز ما يروم فأحلته ‏عن‎ ‎السمع والبصر وجنى غصن أمانيه واهتصر وعلى ما به قوام معاشه اقتصر فآب ولم يخب‎ ‎مسعاه وطرف الدهر بمقلة الارتقاء يرعاه فأظلته قبة النسر المنيفة وصار لمن سلفه‎ ‎خليفة وأي خليفة ‏فتغص حلقته بالخاص والعام فيملي على فتح الباري ما يوضح خفايا‎ ‎البخاري بناطقة تسحر العقول ‏بأدائها، وتسخر بالعقود ولآلائها ووجاهة ملء البصيرة‎ ‎والبصر على مثلها الوقار اقتصر، وخلق ما ‏شابه انقباض وسجية لم تنقد بإعراض، ولم يزل‎ ‎نسيج وحده تأليفا وتقريرا وحديثا حسنا تسطيرا ‏وتحريرا حتى شرب الكأس المورود وذوت‎ ‎من روض محاسنه تلك الورود فتنفذ عليه البصر والدمع ‏وعمى البصر والسمع بلل الله‎ ‎بالرحمة ثراه فهو ممن أخذت عنه الإسناد وأمدني بقراءتي عليه بما ‏ينفع إن شاء الله‎ ‎يوم التناد وله شعر موزون يتسلى به الواله المحزون‏.‏‎ ‎
ولصاحب الترجمة أشعار غير التي ذكرناها ‏(‏أورد له المرادي كثيرا من‎ ‎نظمه في سلك الدرر‏)‏ ‏وبالجملة فهو أحد الشيوخ الذين لهم القدم العالية ‏(‏في الأصل‎ ‎العالي‏)‏ في العلوم والرسوخ‏.‏‎ ‎
وكانت وفاته بدمشق في محرم الحرام افتتاح سنة اثنتين وستين ومائة‎ ‎وألف، ودفن بتربة الشيخ ‏أرسلان رضي الله عنه‏.‏‎ ‎

************

[hamo81]

النسفى

عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن‎ ‎لقمان‎ ‎النسفي ثم السمرقندي‎ .
قال‎ ‎ابن السمعاني‎ : ‎كان إماماً فاضلاً مبرزاً متفنناً . صنف في كل نوع من العلم‎ ‎، في التفسير ، والحديث ، ‏والشروط وبلغت تصانيفه المائة وله شعر حسن ، ونظم‎ ‎الجامع الصغير‎ ‎ل‎ ‎محمد بن الحسن‎ ‎،‎ ‎وهو صاحب ‏كتاب‎ ‎القند في ذكر علماء سمرقند‎
ولد سنة‎ ‎إحدى وستين وأربعمائة ومات في ثاني عشر جمادي الأولى سنة سبع وثلاثين وخمسمائة

*********

[hamo81]

الألوسى

تمتعت الأسرة الآلوسية بمنزلة رفيعة وتقدير عظيم لمكانة أبنائها واشتغالهم بالعلم ‏وتصدرهم للدرس والإفتاء والقضاء في بغداد. وأصل هذه الأسرة من جزيرة آلوس في نهر ‏الفرات، ومن هنا جاءت التسمية، وقد ارتحل عميد هذه الأسرة الكريمة السيد محمود الخطيب ‏الآلوسي إلى بغداد واتخذها وطنًا في الثلث الأخير من القرن القرن الثاني عشر الهجري، وكان ‏عالمًا صالحًا، أحسن تربية أبنائه وتعليمهم، فساروا في طريقه، وجلسوا للتدريس والقضاء، ‏وتعاقب أحفاده يحملون راية آبائهم في تواصل جاد وعمل مثمر حتى يومنا هذا، غير أن الذي ‏طير شهرة العائلة، وجعلها محط الأنظار هو الإمام أبو الثناء شهاب الدين محمود بن عبد الله ‏صلاح الدين بن محمود الخطيب الآلوسي. ‏

المولد والنشأة ‏
ولد أبو الثناء محمود الآلوسي في بغداد في (15 شعبان 1217 هـ = 11 من ديسمبر ‏‏1803م). ‏
ونشأ في بيت علم وفضل، فأبوه واحد من كبار علماء بغداد، وكان بيته كعبة للعلماء ‏والطلاب، حيث تعقد جلسات العلم وتطرح سائله وقضاياه المختلفة في الفقه والحديث والتفسير ‏والنحو والبلاغة والبيان وغيرها من العلوم. ‏
وفي هذا الجو العلمي نشأ الصبي الصغير، وتعلقت عيناه بأبيه وهو يراه يتصدر تلك ‏الحلقات مناقشًا ومحاورًا ومعلمًا، ويلقى من الحاضرين أسمى آيات التقدير والإعجاب، وسمت ‏نفس الصبي إلى طلب العلم وتحصيله، وكان في نفسه استعداد عظيم للعلم، وحافظة قوية تلتهم ‏ما تقرأه، وهمة عالية في المثابرة على المذاكرة، ولم تمض عليه سنوات قليلة حتى كان قد أتم ‏حفظ المتون في الفقه والنحو والعقيدة والفرائض قبل أن يتم الرابعة عشرة من عمره. ‏
ولم يقتصر الآلوسي في طلب العلم على والده، بل اتجه إلى حلقات غيره من أفذاذ العلماء ‏في عصره، فاتصل بالشيخ علي السويدي، وأمين الحلي، وخالد النقشبندي، وعبد العزيز ‏الشواف، ثم تطلعت همته إلى السفر إلى بيروت ودمشق، ليتتلمذ على علمائها. ‏

علاقته بداود باشا ‏
وفي تلك الفترة كانت العراق قد شهدت بواكير نهضة مباركة قام عليها داود باشا والي ‏بغداد النابه، فاستقدم عددًا من الخبراء الأوروبيين وعهد إليهم بإنشاء المصانع وبناء المدارس، ‏وأقام مطبعة حديدة، وأصدر صحيفة سماها جرنال العراق، وأعاد تعمير المساجد القديمة، ‏وعين بها جماعة من العلماء للتدريس، وكان لهذه الجهود أثر لا ينكر في تحريك الحياة ‏الراكدة، وكان من الطبيعي أن يجد الفتى النابه في داود باشا رمزًا للنهوض واليقظة، فوقف ‏معه وعاونه. ‏
ولما اشتد الخلاف بين داود باشا والدولة العثمانية، وكان هو واليا من قبلها وقف الآلوسي ‏في صف الوالي وآزره، وحشد الرأي العام في تأييده ومعاونته ضد الجيش العثماني الذي أحكم ‏الحصار على بغداد، وشاءت الأقدار أن ينتشر الطاعون في بغداد فيعصف بالأهالي في غير ‏رحمة، وزاد الأمر سوءا فيضان دجلة بمياه كاسحة أغرقت المدينة، ولم يجد داود باشا فائدة من ‏المقاومة فاستسلم للجيش العثماني. ‏
وجاء قائد الحملة ليبحث عن رجال داود باشا ومعاونيه ويزج بهم في السجون، وكان ‏الآلوسي واحدا ممن طالتهم المحنة، وحلت بهم المصيبة، وزجوا في السجون. ‏

في كنف الوالي الجديد ‏
غير أن نباهة الآلوسي وسعة علمه بلغت مسامع الوالي الجديد رضا باشا، فطلب بعض ‏مؤلفاته ليقرأها وكان على حظ من المعرفة، فنالت إعجابه، وأصدر أمرًا بالإفراج عن الآلوسي ‏وعينه خطيبًا لجامع الشيخ عبد القادر الجيلي، وكان يحضر دروسه، فأعجب بحسن بيانه ‏وغزارة علمه، واتفق أن أنجز كتابه "كتاب البرهان في إطاعة السلطان" فقدمه إليه، فأجازه ‏عليه بتولية أوقاف مدرسة مرجان التاريخية، وكانت لا تُعطي إلا للجهابذة من العلماء، ثم ولاه ‏منصب الإفتاء في بغداد وهو في الثلاثين من عمره، تقديرًا لعلمه وكفايته ونبوغه وذكائه، كان ‏يشترط فيمن يتولى هذا المنصب الجليل في الدولة العثمانية أن يكون حنفي المذهب؛ لأنه ‏المذهب الرسمي للدولة، وعلى الرغم من كون الآلوسي شافعي المذهب فإنه استطاع في فترة ‏قصيرة أن يدرس المذهب في أوسع كتبه ومدوناته الكبيرة، وأن يلم بقضاياه ومسائله. ‏
ولما ظهرت نعمة الله على الآلوسي واتسع رزقه، اشترى دارًا واسعة، وجعل قسمًا منها ‏مسكنًا لطلابه الذين يغدون إليه من أطراف العراق وكردستان لتلقي العلم عليه، ولم يكتف ‏الآلوسي باستقبالهم في مسكنه، وإنما امتدت إليه مظلة كرمه، فكان يطعمهم ويتكفل بهم. ‏

محنته ‏
لم يمكث رضا باشا في ولايته على العراق طويلا، فحل مكانه محمد نجيب، ولم يجد ‏الآلوسي في ظل ولايته ما كان يجده عند الوالي السابق من التقدير والإجلال، بل ضاق من ‏مكانته ونفوذه العلمي في بغداد، فانتهز فرصة اشتعال مظاهرة ضده واتهم الآلوسي بأنه الذي ‏يقف خلفها، وسارع بغزله عن الإفتاء، وحاربه في رزقه، وحال بينه وبين السفر إلى الأستانة ‏لمقابلة الخليفة العثماني. ‏
واضطرته هذه الظروف الصعبة إلى بيع أثاث بيته حتى يتمكن من الإنفاق على بيته ‏وعلى العشرات من طلابه الذين يسكنون بيته، وكانت في الشيخ عزة نفس وإباء، فلم يشأ أن ‏يعلن عن ضيق ذات يده، وفي الوقت نفسه انشغل بإكمال تفسيره للقرآن حيث كان يجد فيه ‏السلوى عما به من ضيق، حتى إذا انقضت سنوات المحنة انطلق إلى الأستانة ومعه تفسيره ‏‏(1267 هـ = 1851م). ‏

الرحلة إلى الأستانة ‏
وفي دار الخلافة العثمانية استقبله محمد عارف حكمت شيخ الإسلام استقبالا حسنًا، ‏وأشار عليه أن يكتب إلى الصدر الأعظم مذكرة عن حاله وما يرجوه، فكتب إليه، فأعجب ‏الصدر الأعظم بما كتب، ونعم برضا الخليفة عبد المجيد، الذي رتب له مالا جزيلا كل عام، ‏وعاد إلى بغداد بعد أن مكث في دار الخلافة واحدًا وعشرين شهرًا، وخرجت بغداد كلها في ‏استقباله. ‏

مؤلفاته ‏
ترك الآلوسي مؤلفات كثيرة، إذ كان ذا قلم سيال، وفكر متدفق، ومنطق منظم، وبدأ ‏التأليف منذ فترة باكرة وهو في الثالثة عشرة، ثم تتابعت مؤلفاته تترى في حياته المديدة، ومن ‏هذه المؤلفات: ‏
‏- الأجوبة العراقية عن الأسئلة اللاهورية، وهو إجابة لأسئلة بعث بها إليه أهالي الهند ‏يستفتونه في بعض المسائل، وقد أجازه السلطان العثماني محمود الثاني على هذا الكتاب جائزة ‏سنية (قيمة). ‏
‏- الأجوبة العراقية عن الأسئلة الإيرانية، ويحتوي على ثلاثين مسألة مهمة في الفقه ‏والتفسير واللغة والمنطق. ‏
‏- نشوة الشمول في السفر إلى إسلامبول، ودون فيه رحلته إلى عاصمة دار الخلافة ‏واصفًا ما نزل به المدن، ومن قابله من الناس، وهي تعد وثيقة تاريخية تسجل فترة زمنية من ‏التاريخ الاجتماعي والثقافي لأمتنا. ‏
‏- سُفْرة الزاد لسَفْرة الجهاد، دعا فيها المسلمين إلى اليقظة علميًا واقتصاديًا وعسكريًا، ‏وأعلن أن الجهاد فريضة محتومة أمام اعتداءات الاستعمار. ‏

روح المعاني ‏
غير أن أجل إنتاج الآلوسي وأعظم آثاره التي جعلت له اسمًا مدويًا، وجلبت له الذيوع ‏والشهرة، وأنزلته منزلة رفيعة بين كبار العلماء هو تفسيره المعروف بـ"روح المعاني" في ‏تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني، وهو تفسير جامع لخلاصة كل ما سبقه من التفاسير مثل ‏تفسير ابن عطية وتفسير أبي حيان، والكشاف للزمخشري وتفسير أبي السعود وتفسير ‏البيضاوي وتفسير الفخر الرازي، وصاغ من ذلك كله تفسيره بعد أن أطال النظر فيما قرأ، ‏ووازن وقارن ورجح ما اختاره، معتمدًا على زاد كبير من الثقافة الواسعة في علوم الشرع ‏واللغة. ‏
وتوسع الآلوسي في تفسيره في المسائل البلاغية، وعني بمسائل النحو ولزم حدود ‏الاعتدال في مناقشة الآراء الفقهية المخالفة للمذهب الحنفي. ‏

وفاة الآلوسي ‏
كان الآلوسي إمامًا لمدرسة كبيرة امتدت به، وتأثرت بطريقته ومنهجه في التأليف، ولولاه ‏لربما تاخرت النهضة العلمية في العراق؛ لأن تلاميذه حملوا رايته ونهجوا طريقته، فاتصل ‏تأثيره في الأجيال اللاحقة ولم ينقطع، وقد مدح في حياته ورثي بعد مماته بأشعار كثيرة لم تتح ‏نظائرها إلا للملوك والأمراء، وقد جمع تلميذه الأديب عبد الفتاح الشواف، وابنه أبو البركات ‏نعمان خير الدين هذه الأشعار في كتاب كبير من مجلدين سمياه: حديقة الورود في مدائح أبي ‏الثناء محمود. ‏
ولم تطل الحياة بعد عودة الآلوسي من عاصمة دار الخلافة، حيث لقي ربه في (25 من ‏ذي القعدة سنة 1270 هـ = 19 أغسطس 1854م). ‏



من مصادر الدراسة: ‏
‎•‎ محمد حسين الذهبي – التفسير والمفسرون – مكتبة وهبة – القاهرة. ‏
‎•‎ محمد رجب البيومي – النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين – دار ‏القلم – دمشق – 1415 هـ = 1995م. ‏
عباس العزاوي – ذكرى أبي الثناء الآلوسي – بغداد – 1958م. ‏
‎•‎ محمد بهجة الأثري – الألسيون – موسوعة الحضارة الإسلامية (فصلة تجريبية ‏‏– عماده 1989م. ‏

***************