[أسامة صلاح]

ضحك الربيعُ إلى بكى الديم وغدا يسوى النبتَ بالقممِ
من بين أخضرَ لابسٍ كمماً خُضْراً، وأزهرَ غير ذي كُمَم
متلاحق الأطراف متسقٌ فكأنَّه قد طُمَّ بالجَلم
مُتَبلِّجِ الضَّحواتِ مُشرِقها متأرّجُ الأسحار والعتم
تجد الوحوشُ به كفايتَها والطيرُ فيه عتيدة ُ الطِّعَم
فظباؤه تضحى بمنتطَح وحمامُه تَضْحِي بمختصم
والروضُ في قِطَع الزبرجد والـياقوتُ تحت لآلىء ٍ تُؤم
طلٌّ يرقرقه على ورقٍ هاتيك أو خيلانُ غالية
ٍوأرى البليغَ قُصورَ مُبْلغِه فغدا يهُزُّ أثائثَ الجُمم
والدولة ُ الزهراءُ والزمن الـهارُ حسبُك شافَيْى قَرَم
إن الربيعَ لكالشَّباب وإنْ صيف يكسعه لكالهرم
أشقائقَ النُّعمانِ بين رُبَى نُعمانَ أنتِ محاسنُ النِّعم
غدتِ الشقائقُ وهْي واصفة آلاء ذى الجبروت والعظم
تَرَفٌ لأبصارٍ كُحلنَ بها ليُرين كيف عجائبُ الحكم
شُعَلٌ تزيدك في النهار سنًى وتُضيءُ في مُحْلَوْلك الظُّلمِ
أعجب بها شعلا على فحم لم تشتعل في ذلك الفحم
وكأنما لُمَعُ السوادِ إلى ما احمرَّ منها في ضُحَى الرَهَم
حَدَقُ العواشق وسِّطَتْ مُقَلاً نَهلت وعلّت من دموع دم
يا للشقائق إنها قِسَمٌ تُزهى بها الأبصارُ في القسم
ما كان يُهدى مثلَها تُحفاً إلا تطوّل بارئِ النسم




أبو الحسن علي بن عباس بن جريح مولى عبد الله بن عيسى بن جعفر البغدادي ، الشهير بابن الرومي الشاعر

كان ابن الرومي مولى لعبد الله بن عيسى ، ولا يشكّ أنّه رومي الأصل ، فإنّه يذكره ويؤكّده في مواضع من ديوانه .

وكانت أُمّه من أصل فارسي ، وهي امرأة تقية صالحة رحيمة ، كما هو واضح من رثائه لها .
ولم يبقَ لابن الرومي بعد موت أخيه أحدٌ يُعوِّل عليه من أهله ، أو من يُحسَبون في حكم أهله ، إلاّ أُناس من مواليه الهاشميين العباسيين ، كانوا يبرُّونَه حِيناً ، ويتناسونه أحياناً ، وكان لِعهد الهاشميين الطالبيين أحفظ منه لِعهد الهاشميين العباسيين .
وكان طويل العيرالنفس في شعره،ويمتاز بالقدرة السحريه على التحليل، كما أنه أبدع في التصوير والوصف الدقيق حتى فاق شعراء عصره في ذلك الجانب.
وقد مات مسموماً عام 283 هـ.

[لمياء سلام]

شكرا جزيلا للأبيات الثقيلة أي الموزونة
لكنها تحمل بعض المفردات الصعبة نوعا ما
أتمنى لو أنك ترفق لنا شرحا لبعضها
مودتي و تقديري
أستاذي الكريم

[أسامة صلاح]

بناء القصيدة في شعر ابن الرومي

المقدمة
القصيدة قطعة من الشعر، تتألَّف من مجموعة أبيات لا تقل عن سبعة (أو عشرة) وقد تزيد على المئة. ويرى ابن رشيق أنها مشتقة من: "قصدت إلى الشيء، كأنّ الشاعر قصد إلى عملها على تلك الهيئة"([1]).
والقصيدة التقليدية تُبنى على بحر واحد، وتفعيلات ثابتة. وهي تبدأ غالبا ببيت مُصرَّع، وتقوم أبياتها على قافية واحدة. وكثيرا ما تكون ذات أغراض متعددة؛ فكان الشاعر الجاهلي يستهلُّ قصيدته بالوقوف على الطلل، فالانتقال إلى النسيب ووصف الرحلة إلى الممدوح "ليُميل نحوه القلوب ويصرف إليه الوجوه وليستدعي إصغاء الأسماع . . ."([2]) ومن ثمَّ يصل إلى غرضه الرئيس. ويُعقِّب ابن قتيبة على هذا التقليد بقوله: "وليس لمتأخر الشعراء أن يخرج عن مذهب المتقدمين في هذه الأقسام فيقف على منزل عامر أو يبكى عند مُشيَّد البنيان لأن المتقدمين وقفوا على المنزل الداثر والرسم العافي، أو يدخل على حمار أو بغل ويصفهما لأن المتقدمين رحلوا على الناقة أو البعير..."([3])، فالمسألة لا تعني إحلال مواد الحضارة محل مواد البداوة في الشعر، فللشاعر أن يجدد بما يناسب عصره، أو أن يُعيد ذكر الرحلة ووصف الطلل بوصفهما رمزا لا حقيقة([4]).
فهل سار ابن الرومي في بناء القصيدة على السَّنن المألوف، مترسِّما في ذلك خُطى الأقدمين؟ أم أنه انتقل بالقصيدة انتقالا شكليا وموضوعيا مستحدثاً؟
لقد نظم ابن الرومي ألفين وإحدى وأربعين قصيدة ومقطوعة، معظمها مستقل بذاته ينهض بغرض واحد دون مقدمات، وهناك قصائد طوال جاءت متعددة الأغراض، تنهج النّهج التقليدي في بنائها، فتحتوي على مقدمة وعرض وخاتمة. وسنقف عند كل قسم من هذه الأقسام.
أ- المقدمات:
تُعدُّ المقدمة تقليدا فنيّاً صاحب القصيدة العربية منذ العصر الجاهلي. وقد نظر النقاد القدماء إلى مقدمة القصيدة من خلال القصيدة الجاهلية، واستمدُّوا منها قواعدهم وأصولهم، ووجدوا أشكالا متعددة لها؛ فهناك المقدمة الطللية، والمقدمة الغزلية، ومقدمة وصف الرحلة، تليها مقدمة بكاء الشباب، ومقدمة وصف الطيف، ومقدمة الفروسية.
وقد جدّد اللاحقون في مقدمات قصائدهم، وهو تجديد لم يقف عند تحوير المقدمات التـقليدية، بل امتد إلى ابتداع مقدمات جديدة منها المقدمة الخمرية (عند الأخطل وأبي نواس)، ومقدمة وصف الطبيعة (عند أبي تمام والبحتري وابن الرومي)، ومقدمة الشكوى (عند البحتري وابن الرومي وابن المعتز والمتنبي) وغير ذلك([5]).
وتـنقسم المقدمة في قصائد ابن الرومي إلى قسمين رئيسين: مقدمات قديمة، ومقدمات جديدة.
أولاً: المقدمات القديمة:
استهلّ ابن الرومي كثيرا من قصائده الطويلة بمقدمات تقليدية، هي: مقدمة بكاء الشباب، والمقدمة الطللية، والمقدمة الغزلية، ومقدمة وصف الطيف

[أسامة صلاح]

1- مقدمة بكاء الشباب:
لابن الرومي مقدمات بكى فيها شبابه، وهي كثيرة تقع في بضع وعشرين مقدمة، تتّصف بالطول والتفصيل، إذ تبلغ أحيانا سبعين بيتا، وهو ما لم نعهده في الشعر العربي.
وابن الرومي يصدر فيها عن نفس عصرتها الأحزان، لضياع شبابه، ومما زاده ألما أنه لم يعد يسبي قلوب الحسان، بل إن المرأة أخذت تُعيّره بالشيب. واستمع إليه يقول في فاتحة مدحته البائية للحسن بن عبيد الله بن سليمان، من آل وهب، وهم أسرة فارسية:

ما أنسَ لا أنس هندا آخر الحِقَبِ

على اختلاف صُروف الدهر والعُقُبِ
وعيّرتني بشيب الرأس ضاحكة

من ضاحك فيه أبكاني وأضحكَ بي
قد كنت تسقين خدِّي مرة وفمي

يا هند من وَشَلٍ طوراً ومن ثَغَبِ([6])

ويرى الدكتور حسين عطوان أن ابن الرومي "اتَّخذ حرمانه من المتاع بالمرأة وسيلة إلى التعبير عن حرمانه في حياته"([7]) وهي عقدة زادته لهفة على الدنيا.
وابن الرومي في هذه المقدمات يستلهم الطبيعة في شكواه المُرَّة من ضياع الشباب، فيمزج بين شبابه وحبه للطبيعة، على نحو ما نراه في واحدة من أطول مقدماته افتتح بها مدحته البائية في عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، حاكم بغداد([8]):

صِبا من شاب مفرقه تَصاب

وإن طلب الصِّبا والقلبُ صابي

ومنها:

يُذكرني الشبابَ جنانُ عدنٍ

على جنباتِ أنهار عِذابِ
يُذكرني الشبابَ رياضُ حَزْنٍ

ترنَّمُ فوقها زُرقُ الذبابِ
يذكرني الشبابَ وميضُ بَرقٍ

وسجعُ حمامةٍ وحنينُ نابِ

وإذ وجد في الطبيعة شبابا غضّاً فقد وجد فيها شبابه الضائع. ومن هنا أخذ يُعزّي نفسه، فيقول:

فيا أسفاً ويا جزعاً عليه

ويا حُزنا إلى يوم الحسابِ
أَأُفجعُ بالشباب ولا أُعَزَّى

لقد غَفَلَ المُعزّي عن مُصابي

وهو لا يبكي شبابه بقدر ما يبكي نعيمه الزائل، وهو نعيم يتمثل في النساء اللائي أعرضن عنه، بعد أن ولّى شبابه. وهو يرثي هذا الشباب في فاتحة مدحته الدالية لصاعد بن مخلد كبير الوزراء لعهد المعتمد:

أبين ضلوعي جمرةٌ تتوقّدُ

على ما مضى أم حسرةٌ تتجددُ؟
خليليَّ ما بعد الشباب رزيّةٌ

يُجَمُّ لها ماءُ الشؤون ويُعتَدُ
فلا تلحيا إن فاض دمعٌ لفقده

فقلَّ له بحر من الدمع يُثْمَدُ([9])

والخُلاصة، فإن ابن الرومي في مقدمات بكاء الشباب يبكي شبابه، ويذكر المرأة التي فقدها، وفقد لذاذاته بها. إنها كما يرى العقاد "كاهنة المعبد التي تتمُّ على يديها مراسم عبادته للحياة، ومحورها الذي تلتفّ حوله الشعائر والقرابين"([10]).

[أسامة صلاح]

2- المقدمة الطللية:
لم يُكثر ابن الرومي من المقدمة الطللية، إذ استهلّ بها ما يقرب من عشر قصائد، قلَّد فيها وجدَّد، وثار عليها من حين إلى آخر متأثِّرا بأبي نواس. ومن خير ما يصوِّر تجديده مقدمة قصيدته البائية التي يمدح بها بني حسين بن هشام ويهجو البين وهو شاعر كان يعيبهم، فنسمعه يقول:

هل تعرفُ الدار بذي الأَثأب

والمنحنى والسّفح من كَبْكَبِ؟
بكى بها الغيثُ على أهلها

بكلِّ عينٍ ثَرَّةِ المسكبِ
وحالَ من بعدهمُ قطرُهُ

مِلحا أُجاجا غير مستعذب([11])
وظلَّ فيه برقُه كالحا

ورعدُه يُعْوِلُ في مَنْدَبِ
وكم سقاها الغيثُ إذ هم بها

من سَبَلٍ كالشَّهدِ لم يُقطَبِ([12])
وكم رأينا برقه ضاحكا

فيها إلى ذي مَضحكٍ أشنبِ([13])
وكم سمعنا رعده ناعرا

من طرب فيها على مطربِ([14])

إنَّ ابن الرومي وإنْ كان يحذو حذو القدماء في الوقوف على الديار المهجورة، فإنه استخدم التشخيص في تصوير مظاهر الطبيعة، فإذا هي تبكي وتضحك، وكأنها تشارك أهل هذه الديار في السَّرَّاء والضَّرّاء؛ فالسحب تسفح الدموع على رحيل هؤلاء عن ديارهم، تنسكب منها مياهٌ مرَّة، وكانت حين نزولهم بها تسكب ماءً عذبا كالشَّهد، وعبست بروقها وكانت من قبل تضيء وتلمع، كما أخذت الرعود تندب حظَّ تلك الديار، وكانت من قبل تغنِّي وتصدح في ربوعها.
وفي المقابل نراه يحذو حذو أبي نواس، فيُعرض عن وصف القافلة المرتحلة، ويدعو إلى مواكبة العصر وما شاع فيه من لذاذات، على نحو ما يلقانا في مقدمة مدحة لامية، إذ يقول:

دع الأجــمــال مـرتحِلهْ

تـخـبُّ بـركـبـهـا عَجِلَهْ
وعـاطِ أخـاكَ عـاتـقــةً

بـقـارِ الـدَّنِّ مـشـتمله([15])

وقد يُعرض عن الطلل والخمر إرضاءً لممدوحه، في مثل مقدمة مدحته اللامية في الواثقي رئيس شرطة بغداد لعهد المعتضد، إذ يقول:

دع لباكٍ رسومه وطلوله

ولـحـادٍ ركـابـه وحمولَهْ
ولـغـاوٍ سِفـاهَـهُ وصـباهُ

وللاهٍ سـمـاعَهُ وشَمولَهْ([16])

وإذ يلتقي ها هنا مع أبي نواس في الثورة على الطلل فإنه لم ينل من قيم التراث الفنية، إذ نأى بنفسه عن الشعوبية.
ونلاحظ في مقدماته الطللية أنه كان يقلِّد القدماء ويتأثَّر بهم، فوقف على الديار، باكيا فيها، ومحيِّيا لها، غير أنه أضاف إليها عناصر جديدة، فأفاد من قدرته على التشخيص في إنطاق الطبيعة، فإذا هي تبسم وتعبس، وتفرح وتحزن. كذلك نجده يتوسَّع في دعوته للديار بالسُّقيا واصفا ما يتمنى أن يجودها من المطر الذي تنبت معه الأعشاب وتتفتح الورود والأزهار([17]).